Γιατί να πιστέψω στην ανάσταση του Χριστού;

Απάντηση



Είναι ένα αρκετά τεκμηριωμένο γεγονός ότι ο Ιησούς Χριστός εκτελέστηκε δημόσια στην Ιουδαία τον 1ο αιώνα μ.Χ., υπό τον Πόντιο Πιλάτο, μέσω σταύρωσης, κατόπιν εντολής του Εβραϊκού Σανχεντρίν. Οι μη χριστιανικές ιστορικές αφηγήσεις του Φλάβιου Ιωσήπου, του Κορνήλιου Τάκιτου, του Λουκιανού των Σαμοσάτων, του Μαϊμωνίδη και ακόμη και του Εβραϊκού Σανχεντρίν επιβεβαιώνουν τις αφηγήσεις των πρώιμων χριστιανών αυτοπτών μαρτύρων αυτών των σημαντικών ιστορικών πτυχών του θανάτου του Ιησού Χριστού.






Όσο για την ανάστασή Του, υπάρχουν πολλές αποδείξεις που συνιστούν μια πειστική υπόθεση. Το αείμνηστο θαύμα της νομολογίας και διεθνής πολιτικός Sir Lionel Luckhoo (του βιβλίου των ρεκόρ Γκίνες για τις άνευ προηγουμένου 245 συνεχόμενες αθωωτικές αποφάσεις του για δίκη δολοφονίας υπεράσπισης) ήταν η επιτομή του χριστιανικού ενθουσιασμού και της εμπιστοσύνης στη δύναμη της υπόθεσης για την ανάσταση όταν έγραψε, έχω περάσει Πάνω από 42 χρόνια ως δικηγόρος υπεράσπισης, εμφανιζόμενος σε πολλά μέρη του κόσμου και εξακολουθώ να δραστηριοποιείται ενεργά. Είχα την τύχη να εξασφαλίσω μια σειρά από επιτυχίες σε δίκες των ενόρκων και λέω κατηγορηματικά ότι τα στοιχεία για την Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι τόσο συντριπτικά που επιβάλλουν την αποδοχή με απόδειξη που δεν αφήνει απολύτως κανένα περιθώριο αμφιβολίας.



Η απάντηση της κοσμικής κοινότητας στα ίδια στοιχεία ήταν αναμενόμενα απαθής σύμφωνα με τη σταθερή δέσμευσή της στον μεθοδολογικό νατουραλισμό. Για όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με τον όρο, ο μεθοδολογικός νατουραλισμός είναι η ανθρώπινη προσπάθεια να εξηγήσει τα πάντα με όρους φυσικών αιτιών και μόνο φυσικών αιτιών. Εάν ένα υποτιθέμενο ιστορικό γεγονός αψηφά τη φυσική εξήγηση (π.χ. μια θαυματουργή ανάσταση), οι κοσμικοί μελετητές το αντιμετωπίζουν γενικά με συντριπτικό σκεπτικισμό, ανεξάρτητα από τα στοιχεία, ανεξάρτητα από το πόσο ευνοϊκό και επιτακτικό μπορεί να είναι.





Κατά την άποψή μας, μια τέτοια αταλάντευτη πίστη σε φυσικά αίτια, ανεξάρτητα από ουσιαστικές αποδείξεις για το αντίθετο, δεν ευνοεί μια αμερόληπτη (και επομένως επαρκή) διερεύνηση των αποδεικτικών στοιχείων. Συμφωνούμε με τον Δρ. Wernher von Braun και πολλούς άλλους που εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η επιβολή μιας δημοφιλής φιλοσοφικής προδιάθεσης στα στοιχεία εμποδίζει την αντικειμενικότητα. Ή, σύμφωνα με τα λόγια του Δρ. von Braun, το να αναγκαστείς να πιστέψεις μόνο ένα συμπέρασμα… θα παραβίαζε την ίδια την αντικειμενικότητα της ίδιας της επιστήμης.



Τούτου λεχθέντος, ας εξετάσουμε τώρα αρκετές αποδείξεις για την ανάσταση του Χριστού.

Η Πρώτη Γραμμή Αποδείξεων για την Ανάσταση του Χριστού

Αρχικά, έχουμε αποδεδειγμένα ειλικρινή μαρτυρία αυτοπτών μαρτύρων. Οι πρώτοι χριστιανοί απολογητές ανέφεραν εκατοντάδες αυτόπτες μάρτυρες, μερικοί από τους οποίους τεκμηρίωσαν τις δικές τους υποτιθέμενες εμπειρίες. Πολλοί από αυτούς τους αυτόπτες μάρτυρες ηθελημένα και αποφασιστικά υπέμειναν παρατεταμένα βασανιστήρια και θάνατο αντί να αρνηθούν τη μαρτυρία τους. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνει την ειλικρίνειά τους, αποκλείοντας την εξαπάτηση εκ μέρους τους. Σύμφωνα με την ιστορική καταγραφή (The Book of Acts 4:1-17; Pliny’s Letters to Trajan X, 97, κ.λπ.) οι περισσότεροι Χριστιανοί μπορούσαν να τερματίσουν τα βάσανά τους απλώς αποκηρύσσοντας την πίστη. Αντίθετα, φαίνεται ότι οι περισσότεροι επέλεξαν να υπομείνουν τα βάσανα και να διακηρύξουν την ανάσταση του Χριστού μέχρι θανάτου.

Ομολογουμένως, ενώ το μαρτύριο είναι αξιοσημείωτο, δεν είναι απαραίτητα επιτακτικό. Δεν επικυρώνει μια πεποίθηση τόσο πολύ όσο πιστοποιεί την αυθεντικότητα ενός πιστού (δείχνοντας την ειλικρίνειά του/της με απτό τρόπο). Αυτό που κάνει τους πρώτους χριστιανούς μάρτυρες αξιοσημείωτους είναι ότι γνώριζαν αν ήταν αλήθεια ή όχι αυτό που ομολογούσαν. Είτε είδαν τον Ιησού Χριστό ζωντανό και καλά μετά τον θάνατό Του είτε όχι. Αυτό είναι εξαιρετικό. Αν όλα ήταν απλώς ένα ψέμα, γιατί τόσοι πολλοί θα το διαιωνίσουν δεδομένων των συνθηκών τους; Γιατί να προσκολληθούν όλοι εν γνώσει τους σε ένα τόσο ασύμφορο ψέμα μπροστά σε διώξεις, φυλάκιση, βασανιστήρια και θάνατο;

Ενώ οι αεροπειρατές αυτοκτονίας της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 αναμφίβολα πίστευαν αυτό που ομολογούσαν (όπως αποδεικνύεται από την προθυμία τους να πεθάνουν για αυτό), δεν μπορούσαν και δεν ήξεραν αν ήταν αλήθεια. Έδειξαν πίστη στις παραδόσεις που τους πέρασαν από πολλές γενιές. Αντίθετα, οι πρωτοχριστιανοί μάρτυρες ήταν η πρώτη γενιά. Είτε είδαν αυτό που ισχυρίστηκαν ότι έβλεπαν, είτε όχι.

Από τους πιο επιφανείς από τους φερόμενους αυτόπτες μάρτυρες ήταν οι Απόστολοι. Συλλογικά υπέστησαν μια αναμφισβήτητη αλλαγή μετά τις υποτιθέμενες εμφανίσεις του Χριστού μετά την ανάσταση. Αμέσως μετά τη σταύρωση Του, κρύφτηκαν φοβούμενοι για τη ζωή τους. Μετά την ανάσταση βγήκαν στους δρόμους κηρύσσοντας με τόλμη την ανάσταση παρά την εντεινόμενη δίωξη. Τι εξηγεί την ξαφνική και δραματική αλλαγή τους; Σίγουρα δεν ήταν οικονομικό κέρδος. Οι Απόστολοι παράτησαν ό,τι είχαν για να κηρύξουν την ανάσταση, συμπεριλαμβανομένης της ζωής τους.

Η Δεύτερη Γραμμή Αποδείξεων για την Ανάσταση του Χριστού

Μια δεύτερη σειρά αποδεικτικών στοιχείων αφορά τη μεταστροφή ορισμένων βασικών σκεπτικιστών, κυρίως του Paul και του James. Ο Παύλος ήταν ομολογουμένως βίαιος διώκτης της πρώτης Εκκλησίας. Μετά από αυτό που περιέγραψε ως συνάντηση με τον αναστημένο Χριστό, ο Παύλος υπέστη μια άμεση και δραστική αλλαγή από μοχθηρός διώκτης της Εκκλησίας σε έναν από τους πιο παραγωγικούς και ανιδιοτελείς υπερασπιστές της. Όπως πολλοί πρώτοι Χριστιανοί, ο Παύλος υπέστη εξαθλίωση, διωγμό, ξυλοδαρμούς, φυλάκιση και εκτελέσεις για τη σταθερή δέσμευσή του στην ανάσταση του Χριστού.

Ο Τζέιμς ήταν δύσπιστος, αν και όχι τόσο εχθρικός όσο ο Παύλος. Μια υποτιθέμενη μετά την ανάσταση συνάντηση με τον Χριστό τον μετέτρεψε σε αμίμητο πιστό, ηγέτη της Εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ. Έχουμε ακόμα αυτό που οι μελετητές γενικά δέχονται ότι είναι μια από τις επιστολές του προς την πρώιμη Εκκλησία. Όπως ο Παύλος, ο Ιάκωβος υπέφερε πρόθυμα και πέθανε για τη μαρτυρία του, γεγονός που επιβεβαιώνει την ειλικρίνεια της πίστης του (βλ. The Book of Acts and Josephus’ Antiquities of the Jews XX, ix, 1).

Η τρίτη και η τέταρτη γραμμή αποδείξεων για την ανάσταση του Χριστού

Μια τρίτη σειρά και η τέταρτη σειρά αποδεικτικών στοιχείων αφορούν τη βεβαίωση του εχθρού για τον άδειο τάφο και το γεγονός ότι η πίστη στην ανάσταση ριζώθηκε στην Ιερουσαλήμ. Ο Ιησούς εκτελέστηκε δημόσια και θάφτηκε στην Ιερουσαλήμ. Θα ήταν αδύνατο η πίστη στην ανάστασή Του να ριζώσει στην Ιερουσαλήμ ενώ το σώμα Του βρισκόταν ακόμη στον τάφο, όπου το Σανχεντρίν θα μπορούσε να το εκθάψει, να το εκθέσει σε δημόσια προβολή και έτσι να αποκαλύψει την φάρσα. Αντίθετα, το Sanhedrin κατηγόρησε τους μαθητές ότι έκλεψαν το σώμα, προφανώς σε μια προσπάθεια να εξηγήσουν την εξαφάνισή του (και επομένως έναν άδειο τάφο). Πώς εξηγούμε το γεγονός του άδειου τάφου; Εδώ είναι οι τρεις πιο κοινές εξηγήσεις:

Πρώτα, οι μαθητές έκλεψαν το σώμα. Αν ίσχυε αυτό, θα ήξεραν ότι η ανάσταση ήταν φάρσα. Δεν θα ήταν λοιπόν τόσο πρόθυμοι να υποφέρουν και να πεθάνουν γι' αυτό. (Βλέπε την πρώτη γραμμή αποδείξεων σχετικά με την αποδεδειγμένα ειλικρινή μαρτυρία αυτόπτη μάρτυρα.) Όλοι οι φερόμενοι ως αυτόπτες μάρτυρες θα ήξεραν ότι δεν είχαν δει πραγματικά τον Χριστό και επομένως έλεγαν ψέματα. Με τόσους συνωμότες, σίγουρα κάποιος θα είχε ομολογήσει, αν όχι για να βάλει τέλος στα δικά του βάσανα, τότε τουλάχιστον θα έδινε τέλος στα βάσανα των φίλων και της οικογένειάς του. Η πρώτη γενιά των Χριστιανών ήταν απολύτως βάναυση, ειδικά μετά τη φωτιά στη Ρώμη το 64 μ.Χ. ). Όπως είπε ο Ρωμαίος ιστορικός Κορνήλιος Τάκιτος στα Annals of Imperial Rome (που δημοσιεύτηκε μόλις μια γενιά μετά την πυρκαγιά):

Ο Νέρων δέσμευσε τις ενοχές και προκάλεσε τα πιο εξαίσια βασανιστήρια σε μια τάξη που μισούνταν για τις αηδίες τους, που ο λαός αποκαλούσε Χριστιανούς. Ο Χρήστος, από τον οποίο προήλθε το όνομα, υπέστη την ακραία ποινή κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τιβέριου στα χέρια ενός από τους εισαγγελείς μας, του Πόντιου Πιλάτου, και μια πολύ άτακτη δεισιδαιμονία, που ελέγχεται έτσι προς το παρόν, ξέσπασε ξανά όχι μόνο στην Ιουδαία , την πρώτη πηγή του κακού, αλλά ακόμη και στη Ρώμη, όπου όλα τα φρικτά και ντροπιαστικά πράγματα από κάθε μέρος του κόσμου βρίσκουν το κέντρο τους και γίνονται δημοφιλή. Κατά συνέπεια, έγινε πρώτα σύλληψη όλων όσοι παραδέχθηκαν την ενοχή τους. Στη συνέχεια, μετά από πληροφορίες τους, ένα τεράστιο πλήθος καταδικάστηκε, όχι τόσο για το έγκλημα της πυρπόλησης της πόλης, όσο για το μίσος κατά της ανθρωπότητας. Κάθε είδους κοροϊδία προστέθηκε στον θάνατό τους. Σκεπασμένοι με δέρματα θηρίων, σκίστηκαν από τα σκυλιά και χάθηκαν, ή καρφώθηκαν σε σταυρούς, ή καταδικάστηκαν στις φλόγες και κάηκαν, για να λειτουργήσουν ως νυχτερινός φωτισμός, όταν είχε λήξει το φως της ημέρας. (Annals, XV, 44)

Ο Νέρων φώτισε τα πάρτι του στον κήπο με Χριστιανούς τους οποίους έκαψε ζωντανούς. Σίγουρα κάποιος θα είχε ομολογήσει την αλήθεια υπό την απειλή ενός τόσο τρομερού πόνου. Γεγονός είναι, ωστόσο, ότι δεν έχουμε στοιχεία για κάποιον πρώτο Χριστιανό που να κατήγγειλε την πίστη για να τερματίσει τα βάσανά του. Αντίθετα, έχουμε πολλαπλές αφηγήσεις για εμφανίσεις μετά την ανάσταση και εκατοντάδες αυτόπτες μάρτυρες πρόθυμους να υποφέρουν και να πεθάνουν για αυτό.

Αν οι μαθητές δεν έκλεψαν το σώμα, πώς αλλιώς εξηγούμε τον άδειο τάφο; Μερικοί έχουν προτείνει ότι ο Χριστός προσποιήθηκε τον θάνατό Του και αργότερα δραπέτευσε από τον τάφο. Αυτό είναι προφανώς παράλογο. Σύμφωνα με τη μαρτυρία αυτόπτη μάρτυρα, ο Χριστός ξυλοκοπήθηκε, βασανίστηκε, τραυμάτισε και μαχαιρώθηκε. Υπέστη εσωτερική βλάβη, τεράστια απώλεια αίματος, ασφυξία και ένα δόρυ μέσα από την καρδιά Του. Δεν υπάρχει καλός λόγος να πιστεύουμε ότι ο Ιησούς Χριστός (ή οποιοσδήποτε άλλος άνθρωπος για αυτό το θέμα) θα μπορούσε να επιζήσει από μια τέτοια δοκιμασία, να προσποιηθεί τον θάνατό Του, να καθίσει σε έναν τάφο για τρεις μέρες και νύχτες χωρίς ιατρική φροντίδα, τροφή ή νερό, να αφαιρέσει την τεράστια πέτρα που σφράγισε τον τάφο Του, δραπέτευσε απαρατήρητη (χωρίς να αφήσει πίσω του ίχνη αίματος), έπεισε εκατοντάδες αυτόπτες μάρτυρες ότι αναστήθηκε από τον θάνατο και είχε καλή υγεία και μετά εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος. Μια τέτοια ιδέα είναι γελοία.

Η Πέμπτη Γραμμή Απόδειξης για την Ανάσταση του Χριστού

Τέλος, μια πέμπτη σειρά στοιχείων αφορά μια ιδιαιτερότητα της κατάθεσης αυτόπτη μάρτυρα. Σε όλες τις κύριες αφηγήσεις της ανάστασης, οι γυναίκες πιστώνονται ως οι πρώτοι και κύριοι αυτόπτες μάρτυρες. Αυτό θα ήταν μια περίεργη εφεύρεση, δεδομένου ότι τόσο στον αρχαίο εβραϊκό όσο και στον ρωμαϊκό πολιτισμό οι γυναίκες υποτιμούνταν σοβαρά. Η μαρτυρία τους θεωρήθηκε αβάσιμη και απαράδεκτη. Δεδομένου αυτού του γεγονότος, είναι πολύ απίθανο οι δράστες μιας φάρσας στην Ιουδαία του 1ου αιώνα να εκλέγουν γυναίκες ως βασικούς μάρτυρές τους. Από όλους τους άντρες μαθητές που ισχυρίστηκαν ότι είδαν τον Ιησού να ανασταίνεται, αν όλοι έλεγαν ψέματα και η ανάσταση ήταν απάτη, γιατί διάλεξαν τους πιο κακώς αντιληπτούς, δυσπιστούς μάρτυρες που μπορούσαν να βρουν;

Ο Δρ Γουίλιαμ Λέιν Κρεγκ εξηγεί: Όταν καταλαβαίνετε τον ρόλο των γυναικών στην εβραϊκή κοινωνία του πρώτου αιώνα, αυτό που είναι πραγματικά εκπληκτικό είναι ότι αυτή η ιστορία του άδειου τάφου θα πρέπει να παρουσιάζει τις γυναίκες ως τους ανακάλυπτες του άδειου τάφου αρχικά. Οι γυναίκες βρίσκονταν σε πολύ χαμηλό σκαλί της κοινωνικής κλίμακας στο Ισραήλ του πρώτου αιώνα. Υπάρχουν παλιά ραβινικά ρητά που έλεγαν: «Ας καούν τα λόγια του Νόμου αντί να παραδίδονται σε γυναίκες» και «μακάριος είναι εκείνος του οποίου τα παιδιά είναι αρσενικά, αλλά αλίμονο σε αυτόν που τα παιδιά του είναι θηλυκά». Η μαρτυρία των γυναικών θεωρήθηκε τόσο άχρηστη που δεν τους επετράπη καν να υπηρετήσουν ως νόμιμοι μάρτυρες σε ένα εβραϊκό δικαστήριο. Υπό το πρίσμα αυτού, είναι απολύτως αξιοσημείωτο ότι οι κύριοι μάρτυρες του άδειου τάφου είναι αυτές οι γυναίκες... Οποιαδήποτε μεταγενέστερη θρυλική αφήγηση σίγουρα θα απεικόνιζε άνδρες μαθητές να ανακαλύπτουν τον τάφο - τον Πέτρο ή τον Ιωάννη, για παράδειγμα. Το γεγονός ότι οι γυναίκες είναι οι πρώτοι μάρτυρες του άδειου τάφου εξηγείται με τον πιο εύλογο τρόπο από την πραγματικότητα ότι - είτε μας αρέσει είτε όχι - ήταν οι ανακάλυψες του άδειου τάφου! Αυτό δείχνει ότι οι ευαγγελιογράφοι κατέγραψαν πιστά αυτό που συνέβη, έστω κι αν ήταν ντροπιαστικό. Αυτό δείχνει την ιστορικότητα αυτής της παράδοσης παρά τη θρυλική της θέση ». (Dr. William Lane Craig, που παρατίθεται από τον Lee Strobel, The Case For Christ, Grand Rapids: Zondervan, 1998, σελ. 293)

Συνοψίζοντας

Αυτές οι γραμμές αποδεικτικών στοιχείων: η αποδεδειγμένη ειλικρίνεια των αυτόπτων μαρτύρων (και στην περίπτωση των Αποστόλων, επιτακτική, ανεξήγητη αλλαγή), η μεταστροφή και η αποδεδειγμένη ειλικρίνεια των βασικών ανταγωνιστών - και σκεπτικιστών - που έγιναν μάρτυρες, το γεγονός του άδειου τάφου, η βεβαίωση του εχθρού στον άδειο τάφο, το γεγονός ότι όλα αυτά έγιναν στην Ιερουσαλήμ όπου ξεκίνησε και ευδοκίμησε η πίστη στην ανάσταση, η μαρτυρία των γυναικών, η σημασία μιας τέτοιας μαρτυρίας δεδομένου του ιστορικού πλαισίου. όλα αυτά μαρτυρούν έντονα την ιστορικότητα της ανάστασης. Ενθαρρύνουμε τους αναγνώστες μας να εξετάσουν προσεκτικά αυτά τα στοιχεία. Τι σου προτείνουν; Έχοντας σκεφτεί μόνοι μας, επιβεβαιώνουμε με αποφασιστικότητα τη δήλωση του Sir Lionel:

Τα στοιχεία για την Ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι τόσο συντριπτικά που επιβάλλουν την αποδοχή με απόδειξη που δεν αφήνει κανένα απολύτως περιθώριο αμφιβολίας.