Γιατί η σοφία αναφέρεται ως αυτή στις Παροιμίες;

Απάντηση



Στις Παροιμίες 1:20–33 και στις Παροιμίες 8:1—9:12, η ​​σοφία προσωποποιείται ως γυναίκα που έχει πολλά να προσφέρει —συμπεριλαμβανομένου του διαρκούς πλούτου, της ευημερίας και της ζωής— σε όποιον προσέχει τα λόγια της (Παροιμίες 8:18, 35).






Θα εξετάσουμε ειδικότερα τις Παροιμίες 8, καθώς φαίνεται να είναι ένα σημείο αιχμής για κάποια δημιουργική απόδειξη κειμένου από λατρείες όπως οι Μάρτυρες του Ιεχωβά για να καταλήξουμε σε συμπεράσματα χωρίς κείμενο. Θα καλύψουμε τα τρία θέματα που συχνά αγνοούνται όταν εξετάζουμε αυτούς τους στίχους - σχήμα λόγου, είδος και γραμματικό φύλο - για να επικεντρωθούμε στο ερώτημα γιατί η Σοφία είναι αυτή ?



Ας ξεκινήσουμε με σχήματα λόγου. Αυτά, εξ ορισμού, δεν πρέπει να εκληφθούν κυριολεκτικά. Για παράδειγμα, Και ο Κύριος είπε: «Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου με φωνάζει από το έδαφος» (Γένεση 4:10). Έκανε το αίμα του Άβελ πράγματι φωνάξτε, ακουστά, από το έδαφος; Όχι. Ο Κύριος χρησιμοποιούσε ένα σχήμα λόγου που ονομαζόταν προσωποποίηση, ή προσωποποίηση, για να βοηθήσει τον Κάιν να καταλάβει την αναπόδραστη φύση της αμαρτίας. Αντιλαμβανόμαστε ότι το αίμα του Άβελ ήταν άψυχο, άψυχο και σε καμία περίπτωση δεν μπορούσε να μιλήσει - η κραυγή του είναι απλώς μια λογοτεχνική φιγούρα. Δεν μπορούμε να διατυπώσουμε ένα δόγμα που λέει ότι το αίμα πράγματι μιλάει μετά τον θάνατο ενός ατόμου. Αυτό μπορεί να ακούγεται σαν κοινή λογική, αλλά οι άνθρωποι μπορούν και επινοούν τέτοιες διδασκαλίες! Πρέπει να είμαστε σε εγρήγορση σε σχήματα λόγου, γιατί σε σχήματα, τα ακριβή λόγια του Θεού δεν θα ισούται με την ακριβή Του σημασία.





Στις Παροιμίες 9:2 η σοφία δεν είναι Κυριολεκτικά μια γυναίκα που ετοιμάζει ένα συμπόσιο. Η σοφία είναι μια άυλη ιδιότητα, αλλά ο Σολομών την περιγράφει σαν να ήταν πραγματικό πρόσωπο - προσωποποίηση, πάλι. Γιατί όμως η Σοφία είναι αυτή και όχι αυτός; Καθώς απαντάμε σε αυτό, ας εξετάσουμε το είδος.



Οι Παροιμίες 8 είναι ποίηση—ένα από τα πολλά είδη που βρίσκονται στη Βίβλο. Αυτό είναι σημαντικό να το εξετάσουμε, γιατί, αν δεν το γνωρίζουμε τι διαβάζουμε, δεν θα ξέρουμε πως πρέπει να το διαβάσουμε. Ένας αναγνώστης θα βρίσκει πάντα κάποιο νόημα από τις λέξεις, αλλά αν δεν ληφθεί υπόψη το είδος, ο αναγνώστης πιθανότατα θα χάσει την πρόθεση του συγγραφέα. Για παράδειγμα, αν διαβάζουμε Νησί του θησαυρού , είναι σημαντικό να το κατανοήσουμε ως μυθιστόρημα, δηλαδή ως έργο μυθοπλασίας. Αυτή η κατανόηση θα μας εμποδίσει να αναζητήσουμε το οικογενειακό ιστορικό του Τζιμ Χόκινς σαν να ήταν πραγματικό πρόσωπο. Όταν διαβάζουμε τη Βίβλο, αν δεν καταλαβαίνουμε την πρόθεση ενός συγγραφέα, τότε δεν θα καταλάβουμε την πρόθεση του Θεού—που, φυσικά, είναι αυτό που έχει σημασία όταν πρόκειται για την ερμηνεία του Λόγου Του.

Το Proverbs 8 είναι ένα συγκεκριμένο είδος ποιήματος που ονομάζεται encomium - ένα ποίημα επαίνου. Άλλα εγκώμια στη Γραφή βρίσκονται στο 1 Κορινθίους 13 (προς έπαινο της αγάπης), στους Εβραίους 11 (προς έπαινο της πίστης) και στις Παροιμίες 31:10–31 (προς έπαινο της ενάρετης συζύγου). Δεν μπορούμε να ερμηνεύσουμε την ποίηση της Βίβλου με τον ίδιο τρόπο που κάνουμε τις ιστορικές αφηγήσεις της, τις προφητείες της, τα αποκαλυπτικά της αποσπάσματα κ.λπ. Όταν κάποιος έχει ένα πρήξιμο ή ένα εξάνθημα ή ένα γυαλιστερό σημείο στο δέρμα του που μπορεί να είναι μια μολυσματική ασθένεια του δέρματος, πρέπει να τον φέρουν στον Ααρών τον ιερέα (Λευιτικό 13:2). Το πρώτο απόσπασμα είναι διάχυτο, το δεύτερο απαιτητικό. Αυτά είναι μόνο δύο παραδείγματα τύπων γραπτών που πρέπει να διαβαστούν με ευαισθησία στο είδος, τον σκοπό και το πλαίσιο τους. Έτσι, όταν διαβάζουμε ότι η Σοφία είναι αυτή, καταλάβετε ότι οι Παροιμίες είναι πολύ καλλιτεχνικές. Επομένως, δεν διαβάζουμε έναν τεχνικό ορισμό της σοφίας.

Τέλος, ας μιλήσουμε για το φύλο στη γλώσσα. Εκτός από ορισμένες προσωπικές αντωνυμίες, τα αγγλικά δεν χρησιμοποιούν γραμματικό γένος (ταξινόμηση λέξεων ως αρσενικά, θηλυκά ή ουδέτερα). Ωστόσο, η εβραϊκή γλώσσα (στην οποία γράφτηκαν οι Παροιμίες) χρησιμοποιεί γραμματικό γένος, όπως τα ισπανικά, τα γαλλικά και πολλές άλλες γλώσσες. Εδώ είναι το πρόβλημά μας. Αυτή, όπως το καταλαβαίνουμε, δεν είναι απαραίτητα αυτή όπως προοριζόταν στα εβραϊκά.

Οι γηγενείς ομιλητές της αγγλικής γλώσσας είναι διφορούμενοι όσον αφορά το γραμματικό φύλο. Φυσικά σκεφτόμαστε το ουσιαστικό κορίτσι ως θηλυκό και το ουσιαστικό αγόρι ως αρσενικό, έτσι, όταν αποδίδουμε αντωνυμίες σε αυτές τις λέξεις, χρησιμοποιούμε αυτή/της Για κορίτσι και αυτός/αυτός/του Για αγόρι . Όταν μιλάμε για ένα πλοίο που δεν έχει πραγματικό γένος, χρησιμοποιούμε ουδέτερες αντωνυμίες ( αυτό/του ). Ωστόσο, αυτά τα πλοία συχνά ονομάζονται από άνδρες (όπως το U.S.S. Ρόναλντ Ρίγκαν ). Το όνομα του πλοίου δεν επηρεάζει το φύλο του. Σε σύνθετα θέματα, οι ναυτικοί συνήθως αναφέρονται σε ένα πλοίο με γυναικείους όρους: αυτή είναι ένα καλό πλοίο, κεφάλι αυτήν σε λιμάνι, κ.λπ. Το φύλο είναι κάπως αυθαίρετο στην αγγλική χρήση, αλλά αυτό δεν συμβαίνει σε πολλές άλλες γλώσσες.

Σε πολλές γλώσσες (συμπεριλαμβανομένης της εβραϊκής) τα περισσότερα ουσιαστικά έχουν ισχυρή συνιστώσα γένους—αλλά η ανάθεση φύλου είναι γραματικός και δεν υποδηλώνει απαραίτητα το φυσικό φύλο του αντικειμένου. Στα ισπανικά, μια κιθάρα ( Κιθάρα ) είναι θηλυκό και αυτοκίνητο ( Αυτοκίνητο ) είναι αρσενικό. Αυτό δεν έχει να κάνει με το κυριολεκτικό φύλο. Μάλιστα η ισπανική λέξη ανδρισμός , που σημαίνει αρρενωπότητα, είναι θηλυκό ουσιαστικό! Επομένως, κατά τη μετάφραση από τα εβραϊκά στα αγγλικά, πρέπει να διακρίνουμε το γραμματικό φύλο από τις έννοιες μας για το σεξουαλικό φύλο.

Στα αγγλικά, η λέξη σοφία είναι γραμματικά ουδέτερο, αλλά όχι τόσο στα εβραϊκά. Η εβραϊκή λέξη είναι τσόκμοθ , και είναι γραμματικά θηλυκό. Στα εβραϊκά, θα ήταν φυσικό να μιλήσουμε για τη σοφία ως αυτή.

Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, ο Σολομών χρησιμοποίησε το λογοτεχνικό εργαλείο της προσωποποίησης για να εξυμνήσει την άψυχη και αφηρημένη ιδέα της σοφίας σαν να ήταν πραγματικό πρόσωπο. Κάνοντας αυτό, ο Σολομών γνωστοποίησε μια ζωντανή απεικόνιση των ευλογιών του να είσαι σοφός. Στην προσωποποίηση της σοφίας, ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν οι κατάλληλες αντωνυμίες. Εφόσον ένα άτομο δεν αναφέρεται ως αυτό, Σοφία ως προγενέστερο απαιτεί γυναικείες προσωπικές αντωνυμίες. Η γραμματική κατασκευή είναι ένα τεχνούργημα της διαδικασίας της προσωποποίησης. Με άλλα λόγια, από τη λέξη σοφία είναι θηλυκό (στην εβραϊκή γραμματική), η σοφία που προσωποποιείται γίνεται για να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις της λεκτικής - όχι για να προσθέσει πληροφορίες στο αντικείμενό της.

Μπορεί να υπάρχουν μερικοί άλλοι λόγοι για τους οποίους ο Σολομών απεικόνισε τη Σοφία ως εκείνη. Στο ευρύτερο πλαίσιο, ο Σολομών κάνει μια προσεκτική αντίθεση μεταξύ σοφών και ανόητων επιλογών. Αμέσως πριν και μετά την παρουσίαση της Σοφίας ως μιας κομψής κυρίας που προσφέρει πλούτη και ικανοποίηση, ο Σολομών παρουσιάζει μια εικόνα της Τρελής, που απεικονίζεται ως πόρνη που υπόσχεται ευχαρίστηση αλλά ελευθερώνει τον θάνατο (Παροιμίες 6:24—7:27· 9:13–18). Άρα, η ανοησία της ανηθικότητας αντιπαραβάλλεται με τη σοφία της αρετής. Χρησιμοποιούνται δύο παράλληλες απεικονίσεις, και οι δύο περιλαμβάνουν μια εικονική γυναίκα.

Επίσης, οι Παροιμίες μας δείχνουν τη Σοφία προσωποποιημένη εκτελώντας δραστηριότητες που συνήθως συνδέονται με μια γυναίκα (όπως η προετοιμασία ενός γεύματος, Παροιμίες 9:2, 5). Αυτή η περιγραφή υπερβαίνει την τεχνική γραμματική και απαιτεί περαιτέρω τις θηλυκές αντωνυμίες που εφαρμόζονται στο Wisdom.

Ο Σόλομον δεν έλεγε ότι οι γυναίκες είναι εγγενώς πιο σοφές από τους άντρες—αυτό θα σήμαινε υπερβολική ανάγνωση στη χρήση της γραμματικής. Και σίγουρα δεν αναφερόταν σε κάποιο είδος θεάς που ονομαζόταν Σοφία ή Σοφία.

Είναι αδύνατο να πούμε εάν ο Σολομών σκόπευε ή όχι μια γυναικεία απεικόνιση της σοφίας από την αρχή. Ίσως τα γυναικεία υπόβαθρα της λέξης σοφία επηρέασε την επιλογή του, ή ίσως απλώς βρήκε τον εαυτό του βυθισμένο στη γραμματική των γυναικών και έτρεξε μαζί της. Είτε έτσι είτε αλλιώς, η χρήση του αυτή δεν οδηγούνταν απαραίτητα από κάποια εγγενή θηλυκότητα της σοφίας. Ως εκ τούτου, οι άνδρες δεν πρέπει να προσβάλλονται ούτε οι γυναίκες να φουσκώνουν κατά την ανάγνωσή του.