Γιατί χρειάζονται δύο ή τρεις μάρτυρες στο Δευτερονόμιο 17:6 και 19:15;

Απάντηση



Στο βιβλίο του Δευτερονόμου, ο Μωυσής περιγράφει το σχέδιο του Θεού για την πνευματική και κοινοτική ζωή του Ισραήλ. Το Δευτερονόμιο 17:2–13 εστιάζει στη δικαστική διαδικασία του Ισραήλ, εγκαθιστώντας συστήματα για δίκαιη και με σεβασμό αντιμετώπιση όσων κατηγορούνται για εγκλήματα. Μια τέτοια διαδικασία ήταν να απαιτούνται δύο ή τρεις μάρτυρες για ποινική καταδίκη: Δεν πρέπει να καταδικάζετε κανέναν για έγκλημα με την κατάθεση ενός μόνο μάρτυρα. Τα γεγονότα της υπόθεσης πρέπει να τεκμηριωθούν με την κατάθεση δύο ή τριών μαρτύρων (Δευτερονόμιο 19:15, NLT· βλέπε επίσης Αριθμοί 35:30).



Μια πτυχή της λατρείας του Κυρίου είναι η κατανόηση ότι οι νόμοι Του δίνονται για να προστατεύουν τον λαό Του, όχι ως τιμωρίες. Ο Θεός θέσπισε κανόνες δικαιοσύνης για να αποτρέψει την άδικη, αυθαίρετη, λανθασμένη ή ανέντιμη μεταχείριση ενός ατόμου. Αυτές οι δικαστικές απαιτήσεις είναι γνωστές ως διαδικαστική δίκαιη διαδικασία και ουσιαστική δίκαιη διαδικασία .





Οι Ισραηλίτες που παραβίασαν το νόμο, διαπράττοντας το κακό στα μάτια του Κυρίου, υπόκεινται σε σκληρές ποινές, αλλά όχι χωρίς προσεκτική έρευνα από τους ηγέτες της κοινότητας. Ένα άτομο έπρεπε να αποδειχθεί ένοχο για ένα έγκλημα μέσω της εξέτασης και της δέουσας διαδικασίας για να μπορέσει να εκτιστεί η ποινή. Σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσε να κριθεί θέμα που άξιζε τη θανατική ποινή με την κατάθεση ενός μόνο μάρτυρα: Με την κατάθεση δύο ή τριών μαρτύρων ένα άτομο θα θανατωθεί, αλλά κανείς δεν πρέπει να θανατωθεί με την κατάθεση μόνο ενός μάρτυρα (Δευτερονόμιο 17:6).



Ο νόμος που απαιτεί δύο ή τρεις μάρτυρες μπαίνει στο παιχνίδι στην Α' Βασιλέων 21, όταν η βασίλισσα Ιεζάβελ σκέφτηκε ένα πονηρό σχέδιο για να κλέψει έναν αμπελώνα για τον σύζυγό της, τον Βασιλιά Αχαάβ. Κήρυξε αργία και κάλεσε τον Ναβοθ, τον ιδιοκτήτη του αμπελώνα, να καθίσει σε ένα τιμητικό μέρος. Όλη την ώρα στα παρασκήνια, ενορχήστρωνε τον θάνατο του Ναβώθ: Κάθισε δύο απατεώνες απέναντί ​​του, έδωσε οδηγίες στους αρχηγούς της πόλης και ζήτησε τους να κατηγορήσουν ότι [ο Ναμπώθ] έχει καταραστεί και τον Θεό και τον βασιλιά. Μετά βγάλτε τον έξω και λιθοβολήστε τον μέχρι θανάτου (Α' Βασιλέων 21:10). Η δολοφονία του Ναμπόθ είχε όλα τα φαινόμενα της νόμιμης διαδικασίας — φρόντισε να υπάρχουν δύο μάρτυρες εναντίον του, όπως ακριβώς ορίζει ο νόμος. Η καταπάτηση του νόμου από την Ιεζάβελ —ενώ προσποιείται ότι τον τιμά— δείχνει το βάθος της διαφθοράς της.



Ένα μόνο μέρος μπορεί να είναι σε θέση να ξεφύγει με το να κατηγορήσει κάποιον για ένα έγκλημα, αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο για πολλούς μάρτυρες να συνωμοτήσουν για να διαστρεβλώσουν τη δικαιοσύνη. Επίσης, ένα άτομο θα μπορούσε κατά λάθος να ερμηνεύσει μια πράξη ως εγκληματική, αλλά είναι πολύ λιγότερο πιθανό δύο ή τρεις μάρτυρες να το κάνουν όλοι λάθος. Για το λόγο αυτό, ο νόμος απαιτούσε οι ισχυρισμοί να αποδεικνύονται και να βεβαιώνονται από τουλάχιστον δύο αυτόπτες μάρτυρες.



Μια πρόσθετη διασφάλιση έναντι της ψευδούς καταδίκης κάποιου για ένα έγκλημα ήταν ότι οι ίδιοι οι μάρτυρες ήταν υπεύθυνοι για την έναρξη της ποινής: Τα χέρια των μαρτύρων πρέπει να είναι τα πρώτα που θα θανατώσουν αυτό το άτομο και μετά τα χέρια όλων των ανθρώπων. Πρέπει να καθαρίσετε το κακό από ανάμεσά σας (Δευτερονόμιο 17:7). Ολόκληρη η κοινότητα ενώθηκε στην απονομή δικαιοσύνης, επιβεβαιώνοντας τον εταιρικό χαρακτήρα της οικογένειας της διαθήκης. Το κακό, το έγκλημα και η τιμωρία του επηρέασαν ολόκληρη την κοινωνία. Αν ένας Ισραηλίτης αμάρτησε εναντίον του Θεού, όλοι ήταν υπεύθυνοι με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ήταν προς το συμφέρον όλων να απομακρύνουν το κακό από μέσα τους.

Ο πρωταρχικός σκοπός του Θεού για την εφαρμογή των δικαστικών διαδικασιών ήταν να διατηρήσει την αγνότητα στην κοινότητα της διαθήκης. Αλλά μια άλλη ξεκάθαρη πρόθεση ήταν να επιφέρει μετάνοια και αποκατάσταση για τον εγκληματία. Η φύση του Θεού είναι φύση συμπόνιας και ελέους. Συγχωρεί την εξέγερση και την αμαρτία, αλλά δεν δικαιολογεί τους ένοχους (Έξοδος 34:6-7).

Η αρχή των περισσότερων του ενός μαρτύρων επαναλαμβάνεται στην Καινή Διαθήκη. Ο εβραϊκός νόμος αναγνώριζε ότι η αλήθεια ή η εγκυρότητα των ισχυρισμών κάποιου έπρεπε να αποδειχθεί από δύο ή τρεις μάρτυρες (Ιωάννης 8:17· Ματθαίος 18:16· Β Κορινθίους 13:1). Στην εκκλησία, μια κατηγορία εναντίον ενός πρεσβύτερου ή ενός ηγέτη απαιτεί δύο ή τρεις μάρτυρες πριν αναληφθεί δράση (Α' Τιμόθεο 5:19).

Καθώς ο Ιησούς προχωρούσε στη διακονία, οι θρησκευτικοί ηγέτες αμφισβήτησαν την αλήθεια των ισχυρισμών Του. Προς υπεράσπισή Του, ο Χριστός υπέβαλε όχι δύο ή τρεις μάρτυρες αλλά πέντε: τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τα δικά Του θαύματα, τον Πατέρα, τις Γραφές και τον Μωυσή (Ιωάννης 5:31–47).

Ο νόμος του Κυρίου είναι τέλειος, αναζωογονεί την ψυχή (Ψαλμός 19:7). Μέρος της τελειότητας του νόμου του Θεού φαίνεται στη διατήρηση της δικαιοσύνης και στην προστασία που παρείχε σε όσους κατηγορούνται για εγκλήματα.