Γιατί υπάρχουν δύο διαφορετικές αφηγήσεις για τη Δημιουργία στα κεφάλαια 1-2 της Γένεσης;

Απάντηση



Το εδάφιο Γένεση 1:1 λέει, Στην αρχή, ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Αργότερα, στο εδάφιο Γένεση 2:4, φαίνεται ότι ξεκινά μια δεύτερη, διαφορετική ιστορία δημιουργίας. Η ιδέα δύο διαφορετικών λογαριασμών δημιουργίας είναι μια κοινή παρερμηνεία αυτών των δύο αποσπασμάτων που, στην πραγματικότητα, περιγράφουν το ίδιο γεγονός δημιουργίας. Δεν διαφωνούν ως προς τη σειρά με την οποία δημιουργήθηκαν τα πράγματα και δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Η Γένεση 1 περιγράφει τις έξι ημέρες της δημιουργίας (και μια έβδομη ημέρα ανάπαυσης), η Γένεση 2 καλύπτει μόνο μια ημέρα αυτής της εβδομάδας δημιουργίας—την έκτη ημέρα—και δεν υπάρχει καμία αντίφαση.



Στη Γένεση 2, ο συγγραφέας υποχωρεί με τη χρονική ακολουθία στην έκτη ημέρα, όταν ο Θεός έφτιαξε τον άνθρωπο. Στο πρώτο κεφάλαιο, ο συγγραφέας της Γένεσης παρουσιάζει τη δημιουργία του ανθρώπου την έκτη ημέρα ως το αποκορύφωμα ή το υψηλό σημείο της δημιουργίας. Στη συνέχεια, στο δεύτερο κεφάλαιο, ο συγγραφέας δίνει περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τη δημιουργία του ανθρώπου.





Υπάρχουν δύο κύριοι ισχυρισμοί για αντιφάσεις μεταξύ των κεφαλαίων 1-2 της Γένεσης. Το πρώτο αφορά τη ζωή των φυτών. Το εδάφιο Γένεση 1:11 καταγράφει τον Θεό να δημιουργεί βλάστηση την τρίτη ημέρα. Το εδάφιο Γένεση 2:5 αναφέρει ότι πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου κανένας θάμνος του αγρού δεν είχε εμφανιστεί ακόμη στη γη και κανένα φυτό του αγρού δεν είχε ακόμη φυτρώσει, γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν είχε στείλει βροχή στη γη και δεν υπήρχε άνθρωπος να δουλέψει το έδαφος. Λοιπόν, ποιο είναι; Δημιούργησε ο Θεός βλάστηση την τρίτη ημέρα πριν δημιουργήσει τον άνθρωπο (Γένεση 1), ή αφού δημιούργησε τον άνθρωπο (Γένεση 2); Οι εβραϊκές λέξεις για τη βλάστηση είναι διαφορετικές στα δύο αποσπάσματα. Το εδάφιο Γένεση 1:11 χρησιμοποιεί έναν όρο που αναφέρεται στη βλάστηση γενικά. Το εδάφιο Γένεση 2:5 χρησιμοποιεί έναν πιο συγκεκριμένο όρο που αναφέρεται στη βλάστηση που απαιτεί γεωργία, δηλαδή σε ένα άτομο που τη φροντίζει, έναν κηπουρό. Τα αποσπάσματα δεν έρχονται σε αντίθεση. Το εδάφιο Γένεση 1:11 μιλάει για τον Θεό που δημιούργησε τη βλάστηση και το εδάφιο Γένεση 2:5 μιλά για το ότι ο Θεός δεν προκάλεσε την καλλιέργεια καλλιεργήσιμης βλάστησης παρά μόνο αφού δημιούργησε τον άνθρωπο.



Η δεύτερη ισχυριζόμενη αντίφαση αφορά τη ζωή των ζώων. Η Γένεση 1:24-25 καταγράφει ότι ο Θεός δημιούργησε τη ζωή των ζώων την έκτη ημέρα, πριν δημιουργήσει τον άνθρωπο. Το εδάφιο Γένεση 2:19, σε ορισμένες μεταφράσεις, φαίνεται να καταγράφει τον Θεό να δημιουργεί τα ζώα αφού δημιούργησε τον άνθρωπο. Ωστόσο, μια καλή και εύλογη μετάφραση του εδαφίου Γένεση 2:19-20 λέει: Τώρα ο Κύριος ο Θεός είχε σχηματίσει από τη γη όλα τα θηρία του αγρού και όλα τα πουλιά του ουρανού. Τα έφερε στον άνθρωπο για να δει πώς θα τα ονομάσει, και όπως και να αποκαλούσε ο άνθρωπος κάθε ζωντανό πλάσμα, αυτό ήταν το όνομά του. Έτσι ο άνθρωπος έδωσε ονόματα σε όλα τα ζώα, τα πουλιά του ουρανού και όλα τα θηρία του αγρού. Το κείμενο δεν λέει ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, μετά δημιούργησε τα ζώα και μετά έφερε τα ζώα στον άνθρωπο. Αντίθετα, το κείμενο λέει, Τώρα ο Κύριος ο Θεός είχε [ήδη] δημιουργήσει όλα τα ζώα. Δεν υπάρχει αντίφαση. Την έκτη μέρα, ο Θεός δημιούργησε τα ζώα, μετά δημιούργησε τον άνθρωπο και μετά έφερε τα ζώα στον άνθρωπο, επιτρέποντας στον άνθρωπο να ονομάσει τα ζώα.



Εξετάζοντας μεμονωμένα τις δύο αφηγήσεις δημιουργίας και στη συνέχεια συμφιλιώνοντάς τις, βλέπουμε ότι ο Θεός περιγράφει την ακολουθία της δημιουργίας στη Γένεση 1, στη συνέχεια διευκρινίζει τις πιο σημαντικές λεπτομέρειες της, ειδικά της έκτης ημέρας, στη Γένεση 2. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση εδώ, απλώς μια κοινή λογοτεχνική διάταξη που περιγράφει ένα γεγονός από το γενικό στο συγκεκριμένο.