Τι είναι η τελική συμφιλίωση;

Απάντηση



Η ιδέα της τελικής συμφιλίωσης - η ιδέα ότι ο Θεός θα συμφιλιώσει τελικά κάθε ψυχή κάποια στιγμή, ώστε να περάσουν πρόθυμα την αιωνιότητα μαζί Του - προκάλεσε για άλλη μια φορά μεγάλη αναταραχή στον θεολογικό κόσμο με την κυκλοφορία του βιβλίου του ηγέτη της Αναδυόμενης Εκκλησίας τον Μάρτιο του 2010, Rob Bell Η αγάπη νικά . Καταγγέλλοντας την ιστορική θεολογική θέση μιας κυριολεκτικής και αιώνιας κόλασης, ο Μπελ γράφει: Ένας εκπληκτικός αριθμός ανθρώπων έχει διδαχθεί ότι λίγοι εκλεκτοί Χριστιανοί θα περνούν για πάντα σε ένα ειρηνικό, χαρούμενο μέρος που ονομάζεται παράδεισος, ενώ η υπόλοιπη ανθρωπότητα περνά για πάντα σε βασανιστήρια και τιμωρία στην κόλαση χωρίς καμία πιθανότητα για κάτι καλύτερο. Έχει γνωστοποιηθεί ξεκάθαρα σε πολλούς ότι αυτή η πίστη είναι μια κεντρική αλήθεια της χριστιανικής πίστης και η απόρριψή της είναι, στην ουσία, η απόρριψη του Ιησού. Αυτό είναι άστοχο και τοξικό και τελικά ανατρέπει τη μεταδοτική διάδοση του μηνύματος του Ιησού για αγάπη, ειρήνη, συγχώρεση και χαρά που ο κόσμος μας χρειάζεται απεγνωσμένα να ακούσει.



Ποια βιβλική υποστήριξη προσφέρει η Μπελ για την τελική συμφιλίωση; Ο Bell αναφέρει τη δήλωση του Ματθαίου για τον ερχομό του Ηλία που θα αποκαταστήσει τα πάντα (Ματθαίος 17:11), το κήρυγμα του Πέτρου στις Πράξεις 3 που δηλώνει ότι θα υπάρξει μια περίοδος αποκατάστασης των πάντων (Πράξεις 3:21) και τη δήλωση του Παύλου σχετικά με τον Πατέρα που χρησιμοποιεί Ο Χριστός να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό Του (Κολοσσαείς 1:20). Ο Μπελ υποστηρίζει επίσης ότι ο Θεός, όντας παντοδύναμος, πρέπει να μπορεί να πάρει αυτό που θέλει, και η Βίβλος λέει ξεκάθαρα ότι ο Θεός επιθυμεί όλοι οι άνθρωποι να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας» (Α' Τιμόθεο 2:4). Ο Μπελ υπονοεί ότι ο Θεός δεν θα ήταν στοργικός και μεγάλος αν δεν ήταν σε θέση ή δεν ήθελε να σώσει τους πάντες: Πόσο μεγάλος είναι ο Θεός; Αρκετά σπουδαίο για να πετύχει αυτό που ο Θεός σκοπεύει να κάνει, ή κάπως σπουδαίο, σπουδαίο τις περισσότερες φορές, αλλά σε αυτό, η μοίρα δισεκατομμυρίων ανθρώπων, όχι εντελώς σπουδαία. Κάτι υπέροχο. λίγο υπέροχο ( Η αγάπη νικά , σελ. 97–99).





Ο Θεός θα σώσει τελικά τους πάντες όπως ισχυρίζεται ο Μπελ; Διδάσκει η Βίβλος μια τελική συμφιλίωση όλων των δημιουργημένων όντων κάποια στιγμή με τον Δημιουργό; Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν εξετάζοντας πρώτα τη συζήτηση από ιστορική προοπτική, κατόπιν κατανοώντας τις έννοιες του ελέους και της δικαιοσύνης στον Θεό και, τέλος, κάνοντας μια περιήγηση στη Γραφή για να δούμε τι έχει να πει η Βίβλος για το θέμα.



Απόλυτη Συμφιλίωση – Μια Αναδρομή στην Ιστορία


Αν και το δόγμα της τελικής συμφιλίωσης έχει υποστηριχθεί από διάφορα άτομα στην ιστορία, υπάρχουν δύο που ξεχωρίζουν. Ο πρώτος είναι ο Ωριγένης ο Αλεξανδρινός (185-254 μ.Χ.). Ο Αφρικανός θεολόγος, ο οποίος υιοθέτησε μια αλληγορική προσέγγιση της Γραφής και επηρεάστηκε έντονα από την ελληνική φιλοσοφία, δεν πίστευε στην αιώνια ταλαιπωρία των αμαρτωλών στην κόλαση. Για τον Ωριγένη, όλα τα δημιουργημένα όντα, ακόμη και οι δαίμονες και ο διάβολος, θα πέτυχαν τελικά τη σωτηρία, ανεξάρτητα από το πόσο καιρό θα χρειαζόταν στην τρέχουσα ζωή ή στην επόμενη ζωή. Σκέφτηκε ότι, επειδή η αγάπη του Θεού είναι τόσο ισχυρή, τελικά θα μαλακώσει ακόμα και την πιο σκληρή καρδιά. Αυτή η σκέψη επαναλαμβάνεται από τον Bell που λέει, Κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στην επιδίωξη του Θεού για πάντα επειδή η αγάπη του Θεού τελικά θα λιώσει ακόμα και τις πιο σκληρές καρδιές (σελ. 108).



Ο Ωριγένης είδε την εκκλησία ως το μεγάλο σχολείο ψυχών στο οποίο οι λανθασμένοι μαθητές διδάσκονται και πειθαρχούν, αλλά εκείνοι που δεν επιλέγουν τον Θεό σε αυτή τη ζωή, θα συνέχιζαν την κηδεμονία τους στην επόμενη μέσω μιας εξιλεωτικής και αγιαστικής διαδικασίας καθαρισμού της φωτιάς. Ο Ωριγένης πίστευε ότι η κόλαση δεν μπορεί να είναι μόνιμη για καμία ψυχή γιατί ο Θεός δεν μπορούσε να εγκαταλείψει κανένα πλάσμα. Εφόσον ο Θεός σέβεται την ανθρώπινη ελευθερία, η διαδικασία της κατάκτησης των δημιουργημένων όντων Του μπορεί να πάρει πολύ χρόνο σε ορισμένες περιπτώσεις, αλλά η αγάπη του Θεού, πίστευε ο Ωριγένης, θα θριαμβεύσει τελικά. Ή όπως το λέει ο Rob Bell, η αγάπη κερδίζει.

Η αποκατάσταση όλων των όντων από τον Ωριγένη είναι γνωστή ως apokatastasis , η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται στις Πράξεις 3:21 για την αποκατάσταση, και μπορεί να αναχθεί στον Έλληνα φιλόσοφο Ηράκλειτο, ο οποίος δήλωσε ότι η αρχή και το τέλος είναι κοινά. Η πίστη του Ωριγένη στην τελική συμφιλίωση τελικά διαψεύστηκε από τον Αυγουστίνο και καταδικάστηκε το 543 μ.Χ. σε μια σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη.

Η δεύτερη σημαντική προσωπικότητα στην ιστορία που συνέβαλε στη διδασκαλία της τελικής συμφιλίωσης ήταν ένας Ιταλός θεολόγος ονόματι Laelius Socinus και ο ανιψιός του Faustus, που έζησαν τον 16ο αιώνα. Μαζί, αναβίωσαν την αίρεση του Αρειανισμού του τέταρτου αιώνα - που καταδικάστηκε επισήμως στη σύνοδο της Νίκαιας το 325 μ.Χ. - και δίδαξαν ότι η Τριάδα ήταν ένα ψεύτικο δόγμα και ότι ο Χριστός δεν ήταν Θεός. Υπό αυτή την έννοια, ήταν ενωτικοί στη διδασκαλία τους.

Αλλά ο Σοκίνος προχώρησε παραπέρα και είπε ότι ορισμένες από τις ιδιότητες του Θεού (π.χ. η παντογνωσία Του, η αμετάβλητότητά Του, κ.λπ.) ήταν προαιρετικές και όχι απαραίτητες, πράγμα που σημαίνει ότι δεν χρειαζόταν να τις εκδηλώσει αν δεν επέλεγε. Ο Σοκίνος ισχυρίστηκε ότι η δικαιοσύνη του Θεού ήταν προαιρετική, αλλά το έλεός Του είναι υποχρεωτικό. Με άλλα λόγια, ο Θεός έπρεπε πάντα να είναι ελεήμων, αλλά δεν χρειαζόταν πάντα να είναι δίκαιος για τα αδικήματα που διαπράττονταν εναντίον Του. Επομένως, η λογική του Σοκίνου εξελίχθηκε ως εξής: εάν η δικαιοσύνη του Θεού είναι προαιρετική, αλλά το έλεός Του είναι υποχρεωτικό, και εάν ο Θεός αγαπά όλο τον κόσμο και ο Χριστός πέθανε για όλους όσους θα ζούσαν ποτέ, τότε όλοι οι άνθρωποι θα σωθούν από τον Θεό. Από αυτή την άποψη, ο Σώκινος και ο ανιψιός του ήταν οικουμενιστές.

Τόσο η διδασκαλία του Ωριγένη όσο και του Σωκίνου προηγήθηκε του Rob Bell κατά αιώνες, αλλά το κείμενο περιείχε Η αγάπη νικά απηχεί τέλεια τα συμπεράσματά τους. Γίνεται λοιπόν το ερώτημα πώς μπορεί να συμβεί κάτι τέτοιο από πρακτική άποψη; Πώς μπορούν όλες οι ψυχές να συμφιλιωθούν με τον Θεό; Εδώ είναι που ο Bell και οι προκάτοχοί του κάνουν πολύ λάθος στη θεολογία τους. παρεξηγούν και παρερμηνεύουν τις διδασκαλίες της Γραφής για το έλεος του Θεού και τη δικαιοσύνη Του.

Τελική Συμφιλίωση – Κατανόηση του Ελέους του Θεού και της Δικαιοσύνης Του
Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι οι έννοιες του ελέους και της δικαιοσύνης κατανοούνται με μοναδικό τρόπο στον Χριστιανισμό. Σε κάθε άλλη θρησκεία στον κόσμο που υποστηρίζει την ιδέα μιας υπέρτατης θεότητας, το έλεος αυτής της θεότητας ασκείται πάντα σε βάρος της δικαιοσύνης της. Για παράδειγμα, στο Ισλάμ, ο Αλλάχ μπορεί να δώσει έλεος σε ένα άτομο, αλλά αυτό γίνεται πάντα σε βάρος της δικαιοσύνης του. Με άλλα λόγια, η τιμωρία του δράστη που του αναλογούσε παραμερίζεται για να παραταθεί το έλεος. Ο Αλλάχ του Ισλάμ, και κάθε άλλη θεότητα σε κάθε άλλη μη χριστιανική θρησκεία του κόσμου, παραμερίζει τις απαιτήσεις του ηθικού νόμου για να είναι ελεήμων. Οι περισσότεροι άνθρωποι θα είχαν ένα σημαντικό παράπονο εναντίον οποιουδήποτε ανθρώπινου δικαστή που ενεργούσε με τέτοιο τρόπο.

Ο Χριστιανισμός είναι διαφορετικός. Στον Χριστιανισμό, ο Θεός ασκεί το έλεός Του διά μέσου Η δικαιοσύνη του. Το χριστιανικό δόγμα της ποινικής υποκατάστασης δηλώνει ότι η αμαρτία και η αδικία τιμωρήθηκαν στον σταυρό του Χριστού, και μόνο επειδή η ποινή της αμαρτίας ικανοποιήθηκε μέσω της θυσίας του Χριστού, ο Θεός επεκτείνει το έλεός Του σε αμαρτωλούς που δεν άξιοι.

Και ενώ ο Χριστός πέθανε πράγματι για τους αμαρτωλούς, πέθανε επίσης ως απόδειξη της δικαιοσύνης του Θεού. Ο απόστολος Παύλος το ξεκαθαρίζει αυτό όταν λέει: Δικαιολογούμενος ως δώρο με τη χάρη Του μέσω της λύτρωσης που είναι στον Χριστό Ιησού. τον οποίο ο Θεός έδειξε δημόσια ως εξιλασμό στο αίμα Του μέσω της πίστης. Αυτό έγινε για να αποδείξει τη δικαιοσύνη Του, επειδή με την ανοχή του Θεού πέρασε τις αμαρτίες που είχαν διαπράξει προηγουμένως. για την επίδειξη, λέω, της δικαιοσύνης Του στον παρόντα καιρό, ώστε να είναι δίκαιος και να δικαιώνει εκείνον που έχει πίστη στον Ιησού (Ρωμαίους 3:24-26). Με άλλα λόγια, ο Παύλος λέει ότι, αν και ο Θεός δεν τιμώρησε αμέσως τις αμαρτίες εκείνων που έζησαν πριν από τον Χριστό και τους έλεγε, δεν ξέχασε τη δικαιοσύνη. Αντίθετα, η δικαιοσύνη Του (δηλαδή η δικαιοσύνη Του) φάνηκε με το θάνατο του Χριστού στον σταυρό. Έτσι το έλεος του Θεού ασκήθηκε και ασκείται μέσω της δικαιοσύνης Του.

Αν και αυτή η διδασκαλία είναι όμορφη και δίνει δόξα στον Θεό, μπορεί να παρερμηνευτεί από κάποιους ότι σημαίνει ότι όλοι θα σωθούν μέσω του θανάτου του Χριστού στον σταυρό. Εκτός από τις γραφές που αναφέρει ο Bell στο βιβλίο του, ορισμένοι Universalists επισημαίνουν στίχους όπως: Αυτός είναι η εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες μας, και όχι μόνο για τις δικές μας αλλά και για τις αμαρτίες όλου του κόσμου (1 Ιωάννη 2:2). , και: Γιατί ένας είναι ο Θεός, και ένας μεσολαβητής επίσης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρο για όλους, τη μαρτυρία που δόθηκε στον κατάλληλο χρόνο (Α' Τιμόθεο 2:5-6).

Το πρόβλημα με τη σκέψη ότι όλοι θα σωθούν είναι ότι υπάρχουν πολλά βιβλικά στοιχεία που οδηγούν στην αντίθετη κατεύθυνση. Αντί να απηχεί το συμπέρασμα του Ωριγένη, του Σοκίνου και του Μπελ ότι όλοι τελικά θα στρέψουν την καρδιά τους προς τον Θεό και θα συμφιλιωθούν μαζί Του, η Βίβλος δηλώνει οριστικά ότι οι περισσότεροι θα βιώσουν αιώνιο χωρισμό από τον Θεό και μόνο λίγοι θα σωθούν επειδή δεν θα πιστέψουν και θα αγκαλιάσουν όλοι Ο Χριστός ως Σωτήρας τους.

Τελική Συμφιλίωση – Η Βιβλική Υπόθεση για την Κόλαση
Ενώ ορισμένοι θεολόγοι μπορεί να δυσκολεύονται να εξακριβώσουν εάν ο Ιησούς πίστευε σε μια κυριολεκτική κόλαση, αρκετοί άθεοι δεν αντιμετωπίζουν τέτοια δυσκολία. Ο σκεπτικιστής Μπέρτραντ Ράσελ έγραψε: Υπάρχει ένα πολύ σοβαρό ελάττωμα στο μυαλό μου στον ηθικό χαρακτήρα του Χριστού, και είναι ότι πίστευε στην κόλαση. Δεν νιώθω ο ίδιος ότι οποιοδήποτε άτομο είναι πραγματικά βαθιά ανθρώπινο μπορεί να πιστέψει στην αιώνια τιμωρία. . . . Βρίσκει κανείς επανειλημμένα μια εκδικητική οργή εναντίον εκείνων των ανθρώπων που δεν άκουγαν το κήρυγμά Του. . . . Πρέπει να πω ότι νομίζω ότι όλο αυτό το δόγμα, ότι η φωτιά της κόλασης είναι μια τιμωρία για την αμαρτία, είναι ένα δόγμα σκληρότητας.

Μια απλή ανάγνωση του κειμένου δείχνει ότι ο Ράσελ έχει δίκιο στο συμπέρασμά του ότι ο Χριστός πίστευε στην κόλαση. Σκεφτείτε την ομιλία του Ιησού που βρίσκεται στο εδάφιο Λουκάς 16: Τώρα ήταν ένας πλούσιος άνδρας, και συνήθως ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, ζούσε με χαρά κάθε μέρα με λαμπρότητα. Και ένας φτωχός που ονομαζόταν Λάζαρος ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του, καλυμμένος με πληγές και λαχταρούσε να τον ταΐσουν με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου· εξάλλου ακόμη και τα σκυλιά έρχονταν και του έγλειφαν τις πληγές. Τώρα ο φτωχός πέθανε και παρασύρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ. και πέθανε και ο πλούσιος και θάφτηκε. Στον Άδη σήκωσε τα μάτια του, βασανιζόμενος, και είδε τον Αβραάμ μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του. Και φώναξε και είπε: «Πάτερ Αβραάμ, ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί είμαι σε αγωνία σε αυτή τη φλόγα.» Αλλά ο Αβραάμ είπε. , «Παιδί, να θυμάσαι ότι κατά τη διάρκεια της ζωής σου έλαβες τα καλά σου, και ομοίως ο Λάζαρος τα κακά. αλλά τώρα παρηγορείται εδώ, κι εσύ είσαι σε αγωνία. Και εκτός από όλα αυτά, ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς υπάρχει ένα μεγάλο χάσμα, ώστε αυτοί που θέλουν να έρθουν από εδώ κοντά σας δεν θα μπορέσουν, και για να μην περάσει κανείς από εκεί σε εμάς» (Λουκάς 16:19– 26).

Ο Μπελ πιστεύει ότι η κόλαση είναι μια περίοδος κλαδέματος και μια έντονη εμπειρία διόρθωσης (σελ. 91), και όμως ο στίχος 26 του παραπάνω αποσπάσματος μιλά για ένα χάσμα τόσο μεγάλο που κανένας που βρίσκεται στην κόλαση δεν μπορεί να περάσει. Με άλλα λόγια, η κόλαση είναι μόνιμη. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο Ιησούς μίλησε περισσότερο για την κόλαση στις αφηγήσεις των Ευαγγελίων παρά για τον παράδεισο.

Εξετάστε τις άλλες δηλώσεις του Ιησού σχετικά με την αιώνια τιμωρία και πώς οι μη σωσμένοι θα βιώσουν την οργή του Θεού:

• Μπείτε από τη στενή πύλη. γιατί η πύλη είναι πλατιά και η οδός πλατιά που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί είναι αυτοί που εισέρχονται από αυτήν. Διότι η πύλη είναι μικρή και ο δρόμος στενός που οδηγεί στη ζωή, και λίγοι είναι αυτοί που τη βρίσκουν. (Ματθαίος 7:13–14)
• Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: «Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά Σου, και στο όνομά Σου δεν εκδιώξαμε τους δαίμονες, και στο όνομά Σου δεν κάνουμε πολλά θαύματα;» Και τότε θα τους δηλώσω: «Εγώ Δεν σε γνώρισα ποτέ. ΦΥΓΕ ΑΠΟ ΜΕΝΑ, ΕΣΥ ΠΟΥ ΠΡΑΚΤΩΝΕΙΣ ΤΗΝ ΑΝΝΟΜΙΑ.» (Ματθαίος 7:22–23)
• Κι εσύ Καπερναούμ, δεν θα υψωθείς στον ουρανό, έτσι; Θα κατέβεις στον Άδη. γιατί αν είχαν γίνει τα θαύματα στα Σόδομα που έγιναν μέσα σου, θα είχαν παραμείνει μέχρι σήμερα (Ματθαίος 11:23)
• Έτσι όπως μαζεύονται τα ζιζάνια και καίγονται με φωτιά, έτσι θα είναι και στο τέλος του αιώνα. Ο Υιός του Ανθρώπου θα στείλει τους αγγέλους Του και θα συγκεντρώσουν από το βασίλειό Του όλα τα εμπόδια και αυτούς που διαπράττουν ανομία (Ματθαίος 13:40-41)
• Έτσι θα είναι στο τέλος της ηλικίας. Οι άγγελοι θα βγουν και θα βγάλουν τους κακούς από τους δίκαιους και θα τους ρίξουν στο καμίνι της φωτιάς. σε εκείνο το μέρος θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών (Ματθαίος 13:49–50)
• Τότε ο βασιλιάς είπε στους υπηρέτες: «Δέστε του χέρι και πόδι και ρίξτε τον στο απώτερο σκοτάδι· σε εκείνο τον τόπο θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 22:13)
• Αλίμονο σε εσάς, γραμματείς και Φαρισαίοι, υποκριτές, γιατί ταξιδεύετε σε θάλασσα και στεριά για να κάνετε έναν προσήλυτο. και όταν γίνει ένα, τον κάνετε διπλάσιο γιο της κόλασης από εσάς» (Ματθαίος 23:15)
• Φιδάκια, γόνος οχιών, πώς θα γλιτώσετε την καταδίκη της κόλασης;». (Ματθαίος 23:33)
• Τότε θα πει επίσης σε όσους βρίσκονται στα αριστερά Του: «Φύγετε από εμένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που έχει ετοιμαστεί για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41)
• Αυτοί θα πάνε στην αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή (Ματθαίος 25:46)
• Εάν το χέρι σας κάνει να σκοντάψετε, κόψτε το. είναι καλύτερα να μπεις στη ζωή ανάπηρος, παρά έχοντας τα δύο σου χέρια, να πας στην κόλαση, στην άσβεστη φωτιά (Μάρκος 9:43)
• Αλλά θα σας προειδοποιήσω ποιον να φοβάστε: να φοβάστε Αυτόν που, αφού σκότωσε, έχει εξουσία να ρίξει στην κόλαση. ναι, σου λέω, να Τον φοβάσαι! (Λουκάς 12:5)
• Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή. αλλά αυτός που δεν υπακούει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του (Ιωάννης 3:36)
• Μην θαυμάζετε αυτό. γιατί έρχεται ώρα, κατά την οποία όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή Του και θα βγουν. αυτοί που έκαναν τις καλές πράξεις σε μια ανάσταση της ζωής, αυτοί που διέπραξαν τις κακές πράξεις σε μια ανάσταση κρίσης. (Ιωάννης 5:28-29)
• Όποιος έχει αυτί, ας ακούσει τι λέει το Πνεύμα στις εκκλησίες. Αυτός που νικάει δεν θα πληγωθεί από τον δεύτερο θάνατο» (Αποκάλυψη 2:11)

Προσέξτε ότι το εδάφιο Αποκάλυψη 2:11 λέει τον Ιησού να μιλά για έναν δεύτερο θάνατο, τον οποίο είναι σημαντικό να θυμόμαστε. Αυτός ο όρος χρησιμοποιείται άλλες τρεις φορές στο βιβλίο της Αποκάλυψης για να μιλήσει για τη μοίρα εκείνων που είναι άπιστοι:

• Ευλογημένος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση. Πάνω από αυτούς ο δεύτερος θάνατος δεν έχει δύναμη, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλέψουν μαζί Του για χίλια χρόνια» (Αποκάλυψη 20:6)
• Τότε ο θάνατος και ο Άδης ρίχτηκαν στη λίμνη της φωτιάς. Αυτός είναι ο δεύτερος θάνατος (Αποκάλυψη 20:14)
• Αλλά για τους δειλούς και άπιστους και αποτρόπαιους και δολοφόνους και ανήθικους και μάγους και ειδωλολάτρες και όλους τους ψεύτες, το μέρος τους θα είναι στη λίμνη που καίγεται με φωτιά και θειάφι, που είναι ο δεύτερος θάνατος» (Αποκάλυψη 21:8).

Στη Γραφή, ο θάνατος υποδηλώνει χωρισμό, συχνά αναφερόμενος στο πέρασμα της ζωής από ένα ανθρώπινο σώμα ή στο διαχωρισμό της πνευματικής ζωής από την ψυχή ενός ατόμου. Σε αυτούς τους στίχους, ο συγγραφέας μιλά για το γεγονός ότι οι άπιστοι γεννιούνται μία φορά, αλλά πεθαίνουν δύο φορές. πρώτα χάνουν τη φυσική τους ζωή και μετά χάνουν την ελπίδα τους για αιώνια ζωή με τον Θεό.

Δεν υπάρχει δεύτερη ευκαιρία, όσο κι αν ο Όριγκεν ή ο Ρομπ Μπελ επιθυμούν να ήταν διαφορετικά. Ο συγγραφέας των Εβραίων δηλώνει ξεκάθαρα, ορίζεται στους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά και μετά από αυτό έρχεται η κρίση» (Εβραίους 9:27).

Συμφιλίωση του Ελέους του Θεού με τη Βιβλική Υπόθεση για την Κόλαση
Επιχειρηματολογώντας για την τελική συμφιλίωση, ο Ρομπ Μπελ βεβαιώνει ότι ο Θεός δεν θα ήταν μεγάλος, στοργικός ή ελεήμων αν όριζε τους ανθρώπους στην κόλαση. Αλλά πουθενά η δικαιοσύνη του Θεού δεν επηρεάζει ποτέ τη σκέψη του Μπελ. Ενώ η δικαιοσύνη του Θεού απεικονίζεται και είναι παρούσα σε ολόκληρη την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, αυτό που απουσιάζει στη Βίβλο είναι η πίστη του Μπελ σε μια μεταθανάτια ευαγγελική εκστρατεία που συμφιλιώνει τελικά με τον Θεό όσους πεθαίνουν χωρίς Χριστό. Αυτή η αντιστροφή της υποστήριξης των Γραφών αποδεικνύεται ότι είναι η θεολογική αχίλλειος πτέρνα του Μπελ.

Εκείνοι που διδάσκουν την τελική συμφιλίωση έχουν δυσκολία να συμφιλιώσουν το έλεος του Θεού και την πραγματικότητα της κόλασης, και δείχνουν έλλειψη κατανόησης των προηγούμενων και των επακόλουθων θελημάτων του Θεού. Ο Θεός πράγματι επιθυμεί προηγουμένως να σωθούν όλοι, αλλά κατά συνέπεια θέλει ο αμαρτωλός να βιώσει την τιμωρία Του. Ή, όπως το εξήγησε ο Θωμάς Ακινάτης, ως εκ τούτου μπορεί να ειπωθεί για έναν δίκαιο δικαστή, ότι προηγουμένως θέλει να ζήσουν όλοι οι άνθρωποι. αλλά κατά συνέπεια θέλει να απαγχονιστεί ο δολοφόνος. Με τον ίδιο τρόπο ο Θεός προηγουμένως θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι, αλλά κατά συνέπεια θέλει κάποιους να καταδικαστούν, όπως απαιτεί η δικαιοσύνη Του.

Ο επαναπροσδιορισμός της κόλασης όπως κάνουν ο Ωριγένης και ο Μπελ (ένας τόπος προσωρινής διόρθωσης πριν εισέλθει στην αιώνια ζωή με τον Θεό) κάνει κάθε άτομο που ακούει και αποδέχεται τη διδασκαλία του μια ανυπολόγιστη αδικία, και με μια πολύ πραγματική έννοια τον κάνει άσχετο ως θεολόγους και δάσκαλους. Σε ένα αμερικανικό στρατιωτικό πλοίο, οι στρατιώτες συνωστίστηκαν γύρω από τον ιερέα τους ρωτώντας, πιστεύεις στην κόλαση; Δεν το κάνω, απάντησε ο ιερέας. Λοιπόν, θα παραιτηθείτε, γιατί αν δεν υπάρχει κόλαση, δεν σας χρειαζόμαστε, και αν υπάρχει κόλαση, δεν επιθυμούμε να παρασυρθούμε.

Σε αντίθεση με τους ψεύτικους ποιμένες όπως ο Ρομπ Μπελ, ο Χριστιανός που πιστεύει στη Βίβλο ακούει την εντολή που δόθηκε στον Ιεζεκιήλ, η οποία ισχύει για εμάς σήμερα: Γιε ανθρώπου, σε διόρισα φύλακα στον οίκο του Ισραήλ. κάθε φορά που ακούτε μια λέξη από το στόμα Μου, προειδοποιήστε τους από Εμένα. Όταν λέω στον ασεβή: «Σίγουρα θα πεθάνεις», και δεν τον προειδοποιείς ούτε μιλάς για να προειδοποιήσεις τον πονηρό από τον πονηρό τρόπο του για να ζήσει, αυτός ο πονηρός θα πεθάνει στην ανομία του, αλλά το αίμα του θα απαιτούν στο χέρι σας. Ωστόσο, αν έχετε προειδοποιήσει τον πονηρό και δεν απομακρυνθεί από την κακία του ή από τον πονηρό δρόμο του, θα πεθάνει στην ανομία του. αλλά έχεις ελευθερώσει τον εαυτό σου (Ιεζεκιήλ 3:17-19).

Ο Charles Spurgeon παρέφρασε τα λόγια του Ιεζεκιήλ ως εξής: Αν οι αμαρτωλοί καταδικαστούν, τουλάχιστον αφήστε τους να πηδήξουν στην κόλαση πάνω από τα σώματά μας. Αν θα χαθούν, ας χαθούν με τα χέρια μας μέχρι τα γόνατά τους. Ας μην πάει κανείς εκεί απροειδοποίητος και χωρίς προσευχή.

Τελική Συμφιλίωση – Συμπέρασμα
Είναι απογοητευτικό να θυμόμαστε ότι το πρώτο δόγμα που αρνείται η Γραφή είναι η κρίση. Η Αγία Γραφή καταγράφει τον Σατανά να λέει στην Εύα: Σίγουρα δεν θα πεθάνεις! (Γένεση 3:4). Δυστυχώς, πολλοί Οικουμενιστές αισθάνονται το ίδιο και αρνούνται ότι ένας αιώνιος χωρισμός από τον Θεό είναι πραγματικότητα για όποιον αρνείται τον Χριστό ως Σωτήρα τους. Αλλά με απλά λόγια, όσοι απορρίπτουν τον Ιησού Χριστό σε αυτή τη ζωή, το αίτημά τους θα τιμηθεί και στην επόμενη.

Το δόγμα της τελικής συμφιλίωσης ή της οικουμενικότητας μπορεί να είναι ελκυστικό για τις ανθρώπινες ευαισθησίες, αλλά είναι απλώς λάθος και αντιβιβλικό. Η Γραφή διδάσκει ότι πέρα ​​από αυτή τη ζωή, δεν υπάρχουν δεύτερες ευκαιρίες. Αντίθετα, η Βίβλος δηλώνει, Σήμερα είναι η ημέρα της σωτηρίας (2 Κορινθίους 6:2). Η αγάπη κερδίζει πράγματι για εκείνους που στρέφονται με πίστη στον Χριστό σε αυτή τη ζωή και Τον αγκαλιάζουν ως Σωτήρα. Όσοι δεν το κάνουν και απορρίπτουν την έννοια της κόλασης θα ανακαλύψουν ότι η αιωνιότητα είναι πολύ μεγάλος χρόνος για να κάνουν λάθος. Όπως το θέτει ο συγγραφέας Os Guinness, για κάποιους, η κόλαση είναι απλώς μια αλήθεια που συνειδητοποιήθηκε πολύ αργά.