Εκλογή άνευ όρων - είναι βιβλική;

Απάντηση



Η εκλογή άνευ όρων είναι μια φράση που χρησιμοποιείται για να συνοψίσει όσα διδάσκει η Βίβλος σχετικά με τον προορισμό —ή την εκλογή— των ανθρώπων για σωτηρία. Αντιπροσωπεύει το δεύτερο γράμμα του ακρωνύμιου TULIP, το οποίο χρησιμοποιείται συνήθως για την απαρίθμηση των πέντε σημείων του Καλβινισμού, γνωστά και ως Δόγματα της Χάριτος. Άλλοι όροι για το ίδιο δόγμα περιλαμβάνουν απαράδεκτη εύνοια, κυρίαρχη εκλογή ή υιοθέτηση από τον Θεό. Όλοι αυτοί οι όροι είναι καλά ονόματα για αυτό το δόγμα επειδή ο καθένας αποκαλύπτει κάποια πτυχή του δόγματος της εκλογής. Ωστόσο, πιο σημαντικό από τον όρο που χρησιμοποιούμε για να περιγράψουμε το δόγμα είναι το πόσο με ακρίβεια το δόγμα συνοψίζει όσα διδάσκει η Βίβλος σχετικά με την εκλογή και τον προορισμό.



Η συζήτηση για την άνευ όρων εκλογή δεν είναι αν ο Θεός εκλέγει ή προορίζει τους ανθρώπους για σωτηρία, αλλά με ποια βάση τους εκλέγει. Αυτή η εκλογή βασίζεται στην πρόγνωση ότι αυτά τα άτομα θα έχουν πίστη στον Χριστό ή βασίζεται στην κυρίαρχη επιλογή του Θεού να τα σώσει; Όπως υπονοεί η λέξη άνευ όρων, αυτή η άποψη πιστεύει ότι η εκλογή των ανθρώπων από τον Θεό για σωτηρία γίνεται χωρίς συνημμένους όρους, είτε προβλεπόμενους είτε άλλως. Ο Θεός εκλέγει τους ανθρώπους για σωτηρία με τη δική Του κυρίαρχη επιλογή και όχι λόγω κάποιας μελλοντικής δράσης που θα εκτελέσουν ή λόγω της προϋπόθεσης που θα ικανοποιήσουν. Όσοι έρχονται στον Χριστό γίνονται παιδιά Του με το θέλημά Του, όχι με το δικό τους. Δεν ήταν παιδιά του Θεού από τη φύση τους ή λόγω οποιασδήποτε ανθρώπινης επιθυμίας. Ο ίδιος ο Θεός ήταν αυτός που τους έκανε παιδιά του (Ιωάννης 1:13 CEV).





Ο Θεός, πριν από την ίδρυση του κόσμου, επέλεξε να κάνει ορισμένα άτομα αντικείμενα της άξιας χάρης ή της ιδιαίτερης χάρης Του (Μάρκος 13:20· Εφεσίους 1:4-5· Αποκάλυψη 13:8· Αποκάλυψη 17:8). Αυτά τα άτομα από κάθε φυλή, γλώσσα και έθνος επιλέχθηκαν από τον Θεό για υιοθεσία, όχι για οτιδήποτε θα έκαναν, αλλά για το κυρίαρχο θέλημά Του (Ρωμαίους 9:11-13· Ρωμαίους 9:16· Ρωμαίους 10:20· 1 Κορινθίους 1 :27-29· 2 Τιμόθεο 1:9). Ο Θεός θα μπορούσε να είχε επιλέξει να σώσει όλους τους ανθρώπους (έχει σίγουρα τη δύναμη και την εξουσία να το κάνει), και θα μπορούσε να επιλέξει να μην σώσει κανέναν (Δεν έχει υποχρέωση να σώσει κανέναν). Αντίθετα, επέλεξε να σώσει μερικούς και να αφήσει άλλους στις συνέπειες της αμαρτίας τους (Έξοδος 33:19· Δευτερονόμιο 7:6-7· Ρωμαίους 9:10-24· Πράξεις 13:48· Α ́ Πέτρου 2:8).



Υπάρχουν πολλά εδάφια τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη που μιλούν για εκλογή, και, όταν κάποιος κοιτάξει όλα όσα διδάσκει η Βίβλος για την εκλογή και τον προορισμό, γίνεται φανερό ότι η επιλογή του Θεού δεν βασίστηκε σε καμία προβλεπόμενη πράξη ή απάντηση, αλλά βασίστηκε μόνο με την καλή ευχαρίστηση και την κυρίαρχη θέληση του Θεού. Αν κατανοηθεί σωστά, η άνευ όρων εκλογή του Θεού είναι ένας κρίκος στην άρρηκτη αλυσίδα της σωτηρίας που φαίνεται στο Προς Ρωμαίους 8:28-29: Για εκείνους τους οποίους γνώρισε από πριν, προόρισε επίσης να συμμορφωθούν με την εικόνα του Υιού Του, ώστε να είναι ο πρωτότοκος ανάμεσα σε πολλά αδέρφια? Και αυτούς τους οποίους προόρισε, τους κάλεσε επίσης. Και αυτούς που κάλεσε, τους δικαίωσε επίσης. και αυτούς που δικαίωσε, δόξασε και αυτούς. Όλοι όσοι είναι προκαθορισμένοι θα σωθούν (Ιωάννης 6:39· Ρωμαίους 8:30) επειδή είναι αυτοί που ο Θεός Πατέρας δίνει στον Ιησού Χριστό (Ιωάννης 6:37) ο οποίος θα τους αναστήσει την τελευταία ημέρα (Ιωάννης 6 :39· Ιωάννης 17:2). Είναι τα πρόβατα του Χριστού (Ιωάννης 10:1-30) που ακούν τη φωνή Του και για τα οποία πέθανε (Ιωάννης 10:15) για να τους δώσει αιώνια ζωή και να τα κάνει ασφαλή για πάντα στο χέρι του Θεού (Ιωάννης 10:26- 30).



Υπάρχουν πολλές κοινές παρανοήσεις σχετικά με την άνευ όρων εκλογή. Πρώτον, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι το δόγμα δεν διδάσκει ότι η επιλογή του Θεού είναι ιδιότροπη ή αυθαίρετη. Δεν είναι τυχαίο ή φτιαγμένο χωρίς λόγο. Αυτό που διδάσκει είναι ότι ο Θεός εκλέγει κάποιον για σωτηρία όχι λόγω κάτι άξιου που βρίσκει ο Θεός σε αυτό το άτομο αλλά λόγω της ανεξιχνίαστης, μυστηριώδους θέλησής Του. Κάνει την επιλογή του ποιος θα σωθεί για τους δικούς Του λόγους, σύμφωνα με το τέλειο θέλημά Του και για τη δική Του ευχαρίστηση (Εφεσίους 1:5). Και ενώ κάποιοι αντιτίθενται στο δόγμα της εκλογής ως άδικο, εντούτοις βασίζεται στο θέλημα του Θεού και ευχαριστεί τον Θεό. Επομένως, πρέπει να είναι καλό και απόλυτα δίκαιο.



Μια άλλη λανθασμένη αντίληψη είναι ότι η άνευ όρων εκλογή αποκλείει και καταπνίγει τον ευαγγελισμό, αλλά η πραγματικότητα είναι ακριβώς το αντίθετο — το ενδυναμώνει και το επιβεβαιώνει. Όταν κάποιος κατανοεί σωστά ότι ο Θεός όχι μόνο έχει εκλέξει ορισμένα άτομα για σωτηρία, αλλά έχει επίσης ορίσει τα μέσα σωτηρίας —το κήρυγμα του ευαγγελίου (Ρωμαίους 1:16· Ρωμαίους 10:14-17)— ενισχύει τη διάδοση του ευαγγελικού μηνύματος και το κάλεσμα στον ευαγγελισμό. Βλέπουμε αυτό ακριβώς το πράγμα στη γραφή του Παύλου προς τον Τιμόθεο εν μέσω βαθύ διωγμού. Υπομένω τα πάντα για χάρη των εκλεκτών, για να αποκτήσουν και αυτοί τη σωτηρία που είναι στον Χριστό… (Β΄ Τιμόθεο 2:10). Η σωστή κατανόηση του δόγματος της εκλογής ενθαρρύνει τον ευαγγελισμό και εγγυάται την επιτυχία του. Ξεπερνά το φόβο της αποτυχίας όταν μοιράζεται το ευαγγέλιο και δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να παραμείνουν πιστοί στο μήνυμα σε περιόδους μεγάλης δίωξης. Γνωρίζουν ότι η δύναμη βρίσκεται στο μήνυμα του Ευαγγελίου και στην κυρίαρχη εκλογή του Θεού και όχι στη δική τους αδύναμη παρουσίαση. Η βιβλική κατανόηση της εκλογής βοηθάει κάποιον να μοιράζεται το ευαγγέλιο ελεύθερα με όλους τους ανθρώπους, γνωρίζοντας ότι οποιοσδήποτε από αυτούς θα μπορούσε να είναι το πρόβατο του Χριστού το οποίο καλεί στο μαντρί Του (Ιωάννης 10:16). Δεν είναι στο χέρι μας να προσδιορίσουμε αν κάποιος είναι εκλεγμένος ή μη, και υπάρχει πάντα η υπόσχεση σωτηρίας για όποιον θα μετανοήσει και θα πιστέψει στον Χριστό. Το μήνυμα του Ευαγγελίου θα πρέπει να κηρύσσεται σε όλους τους ανθρώπους με τη γνώση ότι ο Θεός θα το χρησιμοποιήσει για να τραβήξει τα πρόβατά Του κοντά Του.

Η άνευ όρων εκλογή δεν σημαίνει επίσης ότι θα υπάρχουν άνθρωποι στον παράδεισο που δεν θέλουν να είναι εκεί, ούτε θα υπάρχουν άνθρωποι στην κόλαση που ήθελαν να σωθούν αλλά δεν μπορούσαν να είναι επειδή δεν ήταν εκλεγμένοι. Η εκλογή άνευ όρων αναγνωρίζει σωστά ότι, εκτός από το υπερφυσικό έργο του Θεού στη ζωή ενός αμαρτωλού, οι άνθρωποι θα επιλέγουν πάντα να απορρίψουν τον Θεό και να επαναστατήσουν εναντίον Του (δείτε το άρθρο για την Ολική Εξαθλίωση για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα). Αυτό που αναγνωρίζει σωστά η άνευ όρων εκλογή είναι ότι ο Θεός επεμβαίνει στις ζωές των εκλεκτών και εργάζεται στη ζωή τους μέσω του Αγίου Πνεύματος, ώστε να ανταποκριθούν πρόθυμα με πίστη σε Αυτόν. Επειδή είναι τα πρόβατά του… ακούνε τη φωνή του και τον ακολουθούν (Ιωάννης 10:1-30). Όσο για τους μη εκλεγμένους, ο Θεός εξακολουθεί να είναι ελεήμων μαζί τους, αλλά λόγω της αμαρτίας τους δεν είναι ευγνώμονες για αυτή τη χάρη, ούτε Τον αναγνωρίζουν ως Θεό (Ρωμαίους 1:18-20). Κατά συνέπεια, τυγχάνουν της δίκαιης τιμωρίας που τους αναλογεί. Εκείνοι που εκλέγει ο Θεός είναι ωφελούμενοι της κυρίαρχης χάρης και του ελέους Του, και όσοι δεν εκλέγει λαμβάνουν τη δικαιοσύνη που έχουν κερδίσει. Ενώ οι εκλεκτοί λαμβάνουν την τέλεια χάρη του Θεού, οι μη εκλεκτοί λαμβάνουν την τέλεια δικαιοσύνη του Θεού.

Όσοι υποστηρίζουν την εκλογή άνευ όρων χρησιμοποιούν συχνά εδάφια όπως το 1 Τιμόθεο 2:4 και τον Ιωάννη 3:16. Πώς μπορούμε να συμβιβάσουμε την εκλογή με ένα εδάφιο όπως το Α' Τιμόθεο 2:4, που λέει ότι ο Θεός επιθυμεί να σωθούν όλοι οι άνθρωποι, ή το Ιωάννης 3:16, που λέει ότι ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Του Υιό ώστε όποιος πιστεύει Δεν πρέπει να χαθεί αλλά να έχει αιώνια ζωή; Η απάντηση βρίσκεται στη σωστή κατανόηση του θελήματος του Θεού και της αγάπης του Θεού. Το παθητικό θέλημα του Θεού πρέπει να γίνει κατανοητό σε αντίθεση με το καθορισμένο θέλημά Του (αυτά που προκαθορίζει να συμβούν). Το παθητικό θέλημα του Θεού περιλαμβάνει τα πράγματα που θα μπορούσε να επιθυμεί κατά μία έννοια, αλλά δεν προκαθορίζει ούτε πραγματοποιεί. Ασφαλώς, εάν ο Θεός είναι κυρίαρχος και παντοδύναμος, όπως τον δηλώνει η Βίβλος, τότε θα μπορούσε να επιφέρει τη σωτηρία όλων των ανθρώπων, αν αυτό ήταν το διαταγμένο ή το προκαθορισμένο θέλημά Του. Η συμφιλίωση αυτού του εδαφίου και άλλων με τα πολλά που διδάσκουν ότι η εκλογή είναι μια άνευ όρων επιλογή του Θεού δεν είναι πιο δύσκολη από το να αναγνωρίσουμε ότι υπάρχουν πράγματα που ο Θεός μπορεί να επιθυμεί αλλά δεν διατάσσει να συμβούν. Θα μπορούσε να ειπωθεί ότι ο Θεός δεν επιθυμεί τους ανθρώπους να αμαρτήσουν, αλλά ως μέρος του προκαθορισμένου σχεδίου του τους επιτρέπει να αμαρτήσουν. Έτσι, ενώ υπάρχει μια πραγματική αίσθηση στην οποία ο Θεός δεν απολαμβάνει την καταστροφή των κακών και επιθυμεί να σωθούν όλοι, το προκαθορισμένο σχέδιό Του επιτρέπει το γεγονός ότι κάποιοι θα πάνε στην κόλαση.

Με παρόμοιο τρόπο, όσον αφορά το Ιωάννης 3:16 και την αγάπη του Θεού, η διαφορά έγκειται στη γενική αγάπη του Θεού για όλη τη δημιουργία και όλη την ανθρωπότητα έναντι της ειδικής αγάπης Του για τα παιδιά Του, τους εκλεκτούς. Η διαφορά είναι ότι η αγάπη του Θεού για τους εκλεκτούς Του είναι μια έντονη αγάπη που Τον κάνει να κάνει κάτι για τη χαμένη τους κατάσταση αντί να κάθεται απλώς ευχόμενοι να Τον αγαπήσουν με τη σειρά τους, μια εικόνα που τόσο συχνά επινοείται από εκείνους που πιστεύουν ότι είναι να ελέγχουν το δικό τους αιώνιο πεπρωμένο. Με μια γενική έννοια, ο Θεός επιθυμεί να σωθούν όλοι και αγαπά όλη την ανθρωπότητα, αλλά αυτό είναι εντελώς διαφορετικό από τη συγκεκριμένη αγάπη που έχει για τους εκλεκτούς Του και την επιθυμία και την πρόνοιά Του για τη σωτηρία τους.

Όταν κάποιος εξετάζει τι διδάσκει η Βίβλος για την εκλογή και τον προορισμό, γίνεται σαφές ότι το δόγμα της άνευ όρων εκλογής αντιπροσωπεύει με ακρίβεια αυτό που διδάσκει η Βίβλος για αυτό το σημαντικό θέμα. Ενώ αυτό —ή οποιοδήποτε από τα άλλα Δόγματα της Χάριτος — μπορεί να σταθεί με βάση την αξία τους, η σημασία τους γίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρη όταν εξετάζονται συστηματικά μαζί με όλα όσα διδάσκει η Βίβλος για τη σωτηρία. Χρησιμεύουν ουσιαστικά ως δομικά στοιχεία, με το καθένα να παρέχει ένα απαραίτητο μέρος μιας βιβλικής κατανόησης της σωτηρίας. Η πλήρης εξαχρείωση καθορίζει την ανάγκη του ανθρώπου για σωτηρία και αποκαλύπτει την απελπισία του όταν αφεθεί στους δικούς του πόρους. Αφήνει τον άνθρωπο με το ερώτημα Ποιος μπορεί να σωθεί; Η απάντηση βρίσκεται στην κατανόηση της εκλογής άνευ όρων—της κυρίαρχης επιλογής του Θεού να σώσει τους ανθρώπους παρά τη φθορά τους και βασίζεται αποκλειστικά στη λύτρωση Του για τον εαυτό Του ανθρώπων από κάθε φυλή, γλώσσα και έθνος. Αυτό το πετυχαίνει προορίζοντας τους για υιοθεσία από τον Ιησού Χριστό για τον εαυτό του, σύμφωνα με την ευχαρίστηση του θελήματός του (Εφεσίους 1:5). Η σωστή κατανόηση αυτού του δόγματος δεν θα πρέπει να έχει ως αποτέλεσμα την αμφισβήτηση της δικαιοσύνης του Θεού, αλλά αντίθετα να θαυμάζει το μεγάλο Του έλεος. Το ερώτημα που πρέπει πραγματικά να θέσουμε δεν είναι γιατί ο Θεός επιλέγει μόνο μερικούς για τη σωτηρία, αλλά γιατί θα διάλεγε οποιονδήποτε.

Περιορισμένη εξιλέωση - είναι βιβλική;