Είναι ο Θεός ο αεικίνητος κινητήριος μοχλός των διδασκαλιών του Αριστοτέλη;

Απάντηση



Η έννοια του ακίνητου κινούμενου έχει συζητηθεί τουλάχιστον από την εποχή των πρώιμων Ελλήνων φιλοσόφων. Ο Αριστοτέλης πιστώνεται πιο διάσημα για την καθιέρωση αυτής της ιδέας, αν και μπορεί να μην ήταν ο πρώτος που πλαισίωνε την έννοια με αυτόν τον τρόπο. Αυτή η συλλογιστική και το επιχείρημα του Αριστοτέλη υπέρ αυτής χρησιμοποιήθηκαν αργότερα στο πλαίσιο της χριστιανικής θεολογίας από τον Θωμά Ακινάτη, ο οποίος έδειξε τον Θεό ως τον Ακίνητο Κινητή. Αυτό ήταν μέρος του κοσμολογικού επιχειρήματος του Ακινάτη, ένας από τους πέντε τρόπους του. Ωστόσο, υπάρχουν κρίσιμες διαφορές μεταξύ του τρόπου με τον οποίο ο Αριστοτέλης έβλεπε τον ακίνητο κίνητρό του και τον τρόπο με τον οποίο μεταγενέστεροι θεολόγοι όπως ο Ακινάτης το χρησιμοποίησαν ως αναφορά στον Θεό της Βίβλου.



Ο Αριστοτέλης ήταν μαθητής του Πλάτωνα, ο οποίος δίδασκε ότι η τελική πραγματικότητα αποτελείται από ιδανικές Μορφές και ότι μια πρωταρχική καλή οντότητα -ο Δημιούργος- είχε δημιουργήσει την πραγματικότητα. Ο Αριστοτέλης ακολούθησε μια λιγότερο προσωπική και πιο αφηρημένη προσέγγιση. Ανέπτυξε την ιδέα ενός ακίνητου κινούμενου από μια προηγούμενη έννοια του un-moved κινητές (πληθυντικός). Τα γραπτά του Αριστοτέλη ακολουθούν μια αλυσίδα λογικής και παρατήρησης στην ιδέα ότι, για να υπάρχει κίνηση, έπρεπε να υπάρχει κάτι που να την προκαλεί: ένας κινούμενος. Για τον Αριστοτέλη, ωστόσο, αυτή η ιδέα εφαρμόστηκε μεμονωμένα στις διάφορες σφαίρες των ουρανών, τις οποίες οι αστρονόμοι αριθμούσαν είτε σε 47 είτε σε 55. Για τον Αριστοτέλη, αυτά δεν ήταν προσωπικά, συγγενή όντα. Ήταν καθαρή πνευματικότητα.





Αργότερα, ωστόσο, τα γραπτά του Αριστοτέλη αντικατοπτρίζουν είτε μια αλλαγή γνώμης είτε ένα αυξανόμενο συμπέρασμα, το οποίο άλλαξε τη βασική του υπόθεση. Εν ολίγοις, εάν υπάρχουν περισσότεροι από ένας μη μετακινούμενοι κινητές, δεν μπορεί να υπάρξει κανένας ενότητα στο Ενωμένος- στίχος. Αυτό στη συνέχεια θα υπολείπεται ως τελική εξήγηση. Έτσι, όπως φαίνεται, ο Αριστοτέλης συμπέρανε ότι πρέπει, ακόμη και πίσω από τους κινητές των διαφόρων ουράνιων σφαιρών, να υπάρχει μια μοναδική, μοναχική, έσχατη αιτία. Η αιτιώδης συνάφεια δεν μπορεί να τελειώσει με πολλαπλούς μη μετακινούμενους κινητές, αλλά πρέπει να τελειώσει με έναν μόνο μη μετακινούμενο κινούμενο.



Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια του Αριστοτέλη για έναν ακίνητο κινητήριο είναι καθαρά μια αφαίρεση, όχι ένα πρόσωπο. Είναι διανοητικό αλλά όχι προσωπικό, με την έννοια ενός όντος που αλληλεπιδρά με τους άλλους. Ο Αριστοτέλης δεν υπέθεσε ότι η πρώτη του αιτία ήταν ένα πρόσωπο ή ακόμη και μια θεότητα. Αντίθετα, είδε αυτή την τελική αιτία ως σκέψη, σκεπτόμενος τον εαυτό του.



Από τεχνική άποψη, αυτή η έννοια συμφωνεί καλά με την απεικόνιση του Θεού στην Αγία Γραφή. Ο Θεός είναι αυτός που ξεκίνησε τη δημιουργία, ενώ ο ίδιος είναι άκτιστος (Γένεση 1:1, Ιωάννης 1:1–3). Είναι Πνεύμα (Ιωάννης 4:24), όχι ουσιαστικά φυσικός, επομένως θα μπορούσε να περιγραφεί κάπως ως καθαρή διάνοια. Υπό αυτή την έννοια, ο Θεός είναι πράγματι ο Ακίνητος Κινητής ή η Πρώτη Αιτία. Αυτή είναι η ουσία του τρόπου με τον οποίο ο Θωμάς Ακινάτης εφάρμοσε την ιδέα ενός ακίνητου υποκινητή στη χριστιανική θεολογία.



Το έργο του Αριστοτέλη είναι απόδειξη μιας αρχής που βρίσκεται στη Βίβλο: ότι ο Θεός αποκαλύπτει αρκετά από τον εαυτό Του στη δημιουργία Του για να οδηγήσει τους ανθρώπους να πιστέψουν σε Αυτόν. Το εδάφιο Ψαλμός 19:1 δείχνει ότι οι ουρανοί δείχνουν το έργο του Θεού. Οι σκέψεις του Αριστοτέλη για την αστρονομία ήταν το κλειδί για το συμπέρασμά του ότι πρέπει να υπάρχει μια τελική, έσχατη αιτία. Το προς Ρωμαίους 1:19–20 λέει ότι αυτό που μπορεί να γίνει γνωστό για τον Θεό είναι ξεκάθαρο και βασίζεται σε στοιχεία που μπορούν να δουν όλοι. από φυσικές παρατηρήσεις, ο Αριστοτέλης συνήγαγε σωστά έναν απρόσβλητο, μη φυσικό, ακίνητο κινητήριο υπεύθυνο για την ύπαρξη του σύμπαντος. Αυτό που δεν συνειδητοποίησε, τουλάχιστον όχι πλήρως, ήταν ότι αυτό το συμπέρασμα δείχνει έναν αιώνιο, προσωπικό Δημιουργό (Ιωάννης 1:1–3).

Εν ολίγοις, ενώ η έννοια του Αριστοτέλη για έναν ακίνητο κινούμενο είναι συμβατή με τον Θεό της Βίβλου, ο ίδιος ο Αριστοτέλης δεν θα είχε ταυτίσει με τη θεωρία του ένα προσωπικό ον όπως ο Θεός. Για να χρησιμοποιήσουμε μια αναλογία, ο Θεός της Βίβλου είναι το ολοκληρωμένο παζλ, ενώ η θεωρία του Αριστοτέλη για έναν ακίνητο κινητήριο είναι μόνο ένα κομμάτι. Με απλά λόγια, ο ακίνητος κινητήριος του Αριστοτέλη δεν ήταν και δεν είναι ο Θεός της Βίβλου.