Ο Χριστιανός έχει δύο φύσεις;

Απάντηση



Το πρώτο πρόβλημα που προκύπτει με αυτήν την ερώτηση είναι ένα πρόβλημα σημασιολογίας. Για παράδειγμα, πολλοί προτιμούν την «αμαρτωλή φύση», άλλοι προτιμούν την «αμαρτωλή φύση» και άλλοι προτιμούν τη διφορούμενη «σάρκα». Όποια και αν είναι τα συγκεκριμένα ονόματα που χρησιμοποιούνται για τα αντιμαχόμενα μέρη, αυτό που έχει σημασία είναι ότι μέσα στον χριστιανό μαίνεται μια συνεχιζόμενη μάχη.



Το δεύτερο πρόβλημα είναι ο πραγματικός ορισμός της «φύσης». Ο τρόπος με τον οποίο ορίζεται αυτή η σημαντική λέξη καθορίζει το πώς βλέπει κανείς τη διάκριση μεταξύ του παλιού και του νέου ανθρώπου και τη σχετική εξέλιξή της στη ζωή του χριστιανού. Ένας τρόπος για να δούμε τη «φύση» είναι να την κατανοήσουμε ως «ικανότητα» μέσα σε έναν πιστό. Έτσι, ο γέρος ερμηνεύεται ως ο πρώην τρόπος ζωής, αυτός του άπιστου. Με αυτή την έννοια, ο Χριστιανός έχει δύο ανταγωνιστικές ικανότητες μέσα του—την παλιά ικανότητα να αμαρτάνει και τη νέα ικανότητα να αντιστέκεται στην αμαρτία. Ο άπιστος δεν έχει τέτοιο ανταγωνισμό μέσα του. δεν έχει την ικανότητα για ευσέβεια γιατί έχει μόνο την αμαρτωλή φύση. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να κάνει καλά έργα, αλλά το κίνητρό του για αυτά τα έργα είναι πάντα μολυσμένο από την αμαρτωλότητά του. Επιπλέον, δεν μπορεί να αντισταθεί στην αμαρτία επειδή δεν έχει την ικανότητα να μην αμαρτάνει.





Ο πιστός, από την άλλη πλευρά, έχει την ικανότητα για ευσέβεια επειδή το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα του. Έχει ακόμη την ικανότητα για αμαρτία επίσης, αλλά τώρα έχει την ικανότητα να αντιστέκεται στην αμαρτία και, το πιο σημαντικό, την επιθυμία να αντισταθεί και να ζει θεοσεβώς. Όταν σταυρώθηκε ο Χριστός, ο γέροντας σταυρώθηκε μαζί Του, με αποτέλεσμα ο Χριστιανός να μην είναι πλέον σκλάβος της αμαρτίας (Ρωμαίους 6:6). Έχουμε ελευθερωθεί από την αμαρτία και γίναμε δούλοι της δικαιοσύνης (Ρωμαίους 6:18).



Τη στιγμή της μεταστροφής, ο χριστιανός λαμβάνει μια νέα φύση. Είναι στιγμιαίο. Ο αγιασμός, από την άλλη πλευρά, είναι η διαδικασία με την οποία ο Θεός αναπτύσσει τη νέα μας φύση, επιτρέποντάς μας να εξελιχθούμε σε περισσότερη αγιότητα μέσα στο χρόνο. Αυτή είναι μια συνεχής διαδικασία με πολλές νίκες και ήττες καθώς η νέα φύση μάχεται με τη σκηνή στην οποία κατοικεί—τον γέρο, την παλιά φύση, τη σάρκα.



Στο προς Ρωμαίους 7, ο Παύλος εξηγεί τη μάχη που μαίνεται συνεχώς ακόμη και στους πιο ώριμους πνευματικά ανθρώπους. Λυπάται που κάνει αυτό που δεν θέλει και, στην πραγματικότητα, κάνει το κακό που απεχθάνεται. Λέει ότι είναι το αποτέλεσμα της αμαρτίας που ζει μέσα μου (Ρωμαίους 7:20). Απολαμβάνει τον νόμο του Θεού σύμφωνα με την εσωτερική του ύπαρξη, αλλά βλέπει έναν άλλο νόμο να λειτουργεί στα μέλη του σώματός μου, να πολεμά τον νόμο του νου μου και να με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας που λειτουργεί μέσα στα μέλη μου (v . 23). Εδώ είναι το κλασικό παράδειγμα των δύο οντοτήτων, ανεξάρτητα από τους όρους που φέρουν. Το θέμα είναι ότι η μάχη είναι πραγματική και είναι αυτή που θα δίνουν οι Χριστιανοί σε όλη τους τη ζωή.



Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πιστοί ενθαρρύνονται να θανατώνουν τις πράξεις του σώματος (Ρωμαίους 8:13), να θανατώνουν ό,τι κάνει έναν Χριστιανό αμάρτημα (Κολοσσαείς 3:5) και να αφήνουν στην άκρη άλλες αμαρτίες όπως θυμό, οργή. , κακία κ.λπ. (Κολοσσαείς 3:8). Όλα αυτά για να πούμε ότι ο Χριστιανός έχει δύο φύσεις—την παλιά και τη νέα—αλλά η νέα φύση χρειάζεται συνεχή ανανέωση (Κολοσσαείς 3:10). Αυτή η ανανέωση, φυσικά, είναι μια διαδικασία ζωής για τον χριστιανό. Παρόλο που η μάχη ενάντια στην αμαρτία είναι συνεχής, δεν είμαστε πλέον υπό τον έλεγχο της αμαρτίας (Ρωμαίους 6:6). Ο πιστός είναι πραγματικά μια νέα δημιουργία εν Χριστώ (Β' Κορινθίους 5:17), και είναι ο Χριστός που θα μας σώσει τελικά από αυτό το σώμα του θανάτου. Ευχαριστώ τον Θεό—μέσω Ιησού Χριστού του Κυρίου μας! (Ρωμαίους 7:24–25).