Μπορούν οι γυναίκες να υπηρετήσουν ως διάκονοι στην εκκλησία;

Απάντηση



Η Γραφή δεν είναι απολύτως σαφές εάν μια γυναίκα μπορεί ή όχι να υπηρετήσει ως διάκονος. Η δήλωση ότι οι διάκονοι πρέπει να είναι άντρες άξιοι σεβασμού (1 Τιμόθεο 3:8 NIV) και το προσόν ο σύζυγος μόνο μιας συζύγου (1 Τιμόθεο 3:12) φαίνεται να αποκλείει τις γυναίκες από το να υπηρετήσουν ως διάκονοι.



Ωστόσο, ορισμένοι ερμηνεύουν το 1 Τιμόθεο 3:11 ότι αναφέρεται σε γυναίκες διακόνους, επειδή η ελληνική λέξη που μεταφράζεται συζύγους μπορεί επίσης να μεταφραστεί γυναίκες. Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία, ο Παύλος δεν αναφέρεται σε συζύγους διακόνων, αλλά σε γυναίκες που υπηρετούν ως διάκονοι. Η χρήση της λέξης επίσης στο εδάφιο 8 θα μπορούσε να προτείνει μια τρίτη ομάδα ηγετών εκτός από πρεσβυτέρους και διακόνους. Επίσης, υποστηρίζει αυτήν την ερμηνεία το γεγονός ότι ο Παύλος δεν θέτει απαιτήσεις για τις συζύγους των πρεσβυτέρων όταν περιγράφει τα προσόντα για την τρίτη θέση. Γιατί θα απαριθμούσε τα προσόντα για τις γυναίκες των διακόνων αλλά όχι για τις γυναίκες των πρεσβυτέρων; Οι πρεσβύτεροι κατέχουν μια πιο εξέχουσα θέση στην εκκλησία, ωστόσο ο Παύλος δεν θέτει απαιτήσεις από τις γυναίκες τους.





Το επιχείρημα κατά της ερμηνείας των «γυναικών διακόνων» ως «γυναικών διακόνων» είναι το γεγονός ότι θα ήταν ασυνήθιστο για τον Παύλο να δώσει προσόντα για διακόνους στους στίχους 8-10 και 12-13, με τα προσόντα για διακόνους στο μεταξύ.



Το εδάφιο Ρωμαίους 16:1 αναφέρεται στη Φοίβη με την ίδια λέξη που χρησιμοποιεί ο Παύλος στο 1 Τιμόθεο 3:12. Δεν είναι σαφές, ωστόσο, αν ο Παύλος λέει ότι η Φοίβη είναι διάκονος ή αν απλώς λέει ότι είναι υπηρέτρια. Στην πρώτη εκκλησία, οι υπηρέτριες φρόντιζαν τους άρρωστους πιστούς, τους φτωχούς, τους ξένους και τους φυλακισμένους. Δίδαξαν γυναίκες και παιδιά (Τίτος 2:3-5). Η Φοίβη μπορεί να μην είχε τον επίσημο ορισμό του διακόνου, αλλά ο Παύλος τη σκέφτηκε αρκετά ώστε να της εμπιστευθεί την τεράστια ευθύνη να παραδώσει την επιστολή στους Ρωμαίους στην εκκλησία της Ρώμης (Ρωμαίους 16:1-2). Σαφώς, την έβλεπε όχι ως κατώτερη ή λιγότερο ικανή, αλλά ως ένα έμπιστο και πολύτιμο μέλος του σώματος του Χριστού.



Η Γραφή δεν υποστηρίζει πολύ την ιδέα των γυναικών να υπηρετούν ως διάκονοι, αλλά δεν τις αποκλείει απαραίτητα. Μερικές εκκλησίες έχουν θεσπίσει το αξίωμα του διακόνου, αλλά οι περισσότερες το διαφοροποιούν από το αξίωμα του διακόνου. Εάν μια εκκλησία όντως καθιερώσει τη θέση της διακόνου, η ηγεσία της εκκλησίας θα πρέπει να διασφαλίσει ότι η διάκονος υποτάσσεται στους περιορισμούς που θέτει ο Παύλος στη διακονία των γυναικών σε άλλα εδάφια (όπως 1 Τιμόθεο 2:11-12), όπως κάθε ηγεσία είναι να είμαστε υποταγμένοι στη δομή της εκκλησιαστικής εξουσίας και τελικά στην υπέρτατη εξουσία μας, τον Χριστό Ιησού.